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益，歡喜願樂接受佛法的教

化，引導其向善。這是菩薩行者慈悲度化眾生的四種方法。注意攝受不是提倡“大男子主義”，也不是說明一方高

於另外一方，而是建立在眾生平等的基礎上隨緣智慧地幫助對方駕馭自己的內心，棄惡向善，沒有任何高人一等的

想法與做法。這種行為也不是去建立一個有形或無形組織，藉以發號施令指揮別人，而是透過理論上的交流共同提

高道德修養，為社會文明進步作貢獻。同時佛家也不是精神控制，牽著別人走，而是講“正認主人公”，“自己救

自己”，《佛光大辭典》：“……世尊於入滅之際，曾囑咐諸弟子，其後唯以法為歸依所，以自己為歸依所，即法

洲、自洲，法歸依、自歸依，以法為標準，使自己之人格次第向上而趨向絕對理想之境地。”另外，佛家強調最後

也要打破對理論的執著，克服教條主義，一切從實際出發，即克除對佛法的執著。《金剛經》：“法尚應舍，何況

非法。”這種攝受是建立在回報國家、社會之恩，服務社會，依法行事，不超越道德規範、不脫離社會執行軌道的

行為。不是自認為“佛法大於國法”、“佛道大於王道”的狂妄行為。攝度眾生要根據實際情況，特別是眾生的性

格與心理接受能力實施不同的方法。歷史的教訓是慘痛的，我們必須吸取。

2007　年7　月24　日釋出於搜狐部落格

114、翻越十重之妄

114、翻越十重之妄

一位朋友在博文《模糊語言與真如的整體性》　中留言：謝謝老師的講解，又明白了不少法理。“悟後修證，

還有十重，翻妄即真。”“十重”是指什麼呢？我理解的是十度之行，對嗎？老師。

這裡的“十重”指的是悟後“翻妄即真”的始終狀態，不是指十度之行。這裡的“妄”即迷惑於人的真心的

“凡夫十重妄”。據《禪源諸詮集都序》，它們是：

第一重，指一切眾生皆有本覺真心。這正如一個富貴之人，端正多智，自住於自己的房宅之中。

第二重，本覺真心若未遇善友的開示，則難以覺悟法性（真心、佛性）。這如宅中人睡而不自知。

第三重，因本性不覺，所以妄念即起。這如於睡中而有夢境。

第四重，因生起妄念，所以有能見之相。這如夢中的念頭、想法。

第五重，因為有“見”的產生，所以對六根（感官）、身體和世界的執著妄想隨之出現。這正如夢中另見有身

體在他鄉受苦，以及見到種種好惡的事情、狀態。

第六重，見種種好惡的事情、狀態，而不知這是從自己的念頭所起的觀念、妄想，還執著為正確的或者是永久

不變的，稱為“法執”。這正如於夢中，必執著於所見的事物為實有，這是迷於其中不察覺的緣故。

第七重，因執著自己的觀念為正確的或者是永久不變的，便有了自己與他人的強烈分別，稱為“我執”。這正

如夢中，認他鄉受苦之身為自己真正的身體。

第八重，執著於四大假合的身體為“我”，所以產生了情緒，貪愛於順著自己心意的事物，嗔怒嫌棄於逆著自

己心意的事物，唯恐其對自己造成傷害。這正如夢於他鄉之處，所見各種違順之事也隨之而起貪嗔之心。

第九重，因起貪嗔之心而造善惡等業（行為）。這正如夢中，或打奪相罵，或行恩佈德。

第十重，善惡之業力如影隨形，所以呈現苦樂之相。這正如於夢中，因偷奪打罵而受到懲處，或行恩得報而受

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