【第八十講】(第3/7 頁)

地方開悟。

「棒喝」棒是觸塵，喝是聲塵，這個地方跟本經有什麼差別呢？禪宗它只是引導你一時的開悟，你也不能老是用打的方式，對不對？因為圓通是長時間的修學，長時間修學你要找一個穩定性，但一時的起悟，那麼當然這個六塵，有時候有它一定的力量。我們講解悟跟證悟是不同的，解悟說你開悟了，但是開悟沒多久你又忘掉了，那是成就一種善根而已。但是你要讓善根相續，要破妄顯真，那要常修學（後面會講），前面的不是不好，重點是它非是常修學，你沒辦法一輩子去修它的，六塵不是經常有。所以這個地方要簡別出去，因為外在的六塵，它的現前不是操之在我，這個地方要簡別。

辰二、簡五根

【圖二】

除耳根以外的五根都要簡別

眼根不圓

見性雖洞然，明前不明後，

四維虧一半，云何獲圓通？

“見性”指的是眼根見的功能。眼根見的功能它在了別眼前的境界時候，雖然是可以洞然明徹，這是佛像、這是釋迦牟尼佛，這是阿彌陀佛，很清楚分明，但是有一個問題，是明前不明後，它的功能是不能夠圓滿，它只能夠看到前面不能看到後面，所以在四維當中只看到前方的二維，不能看到後面的二維，所以我們可以說它是不圓滿的。身為一個不圓滿的所緣境，當然對一個初心來說是不適合當圓通本根的，因為它不圓滿。

鼻根缺中

鼻息出入通，現前無交氣，

支離匪涉入，云何獲圓通？

鼻根它可以通於入息也通於出息，我們入息的時候是從鼻子到丹田，出息是從丹田到鼻子，它通內通外。但有兩個問題：第一、「現前無交氣」，當入息到盡頭的時候，這時候的息會停止，乃至於出息到盡頭的時候，這二個息都會暫時的停止。入息的時候，鼻根到丹田會暫時的休息一下，丹田到鼻根也會暫時的休息一下，會有暫時停止的情況，會中斷，是第一個問題。第二、「支離匪涉入」，出息跟入息彼此間是支分離異的，它們不能同時存在，有入息就不能有出息，有出息就不能有入息，不能互相攝入，它們是各自獨立的，有它就沒有你，有你就沒有它。這兩個會變化，對我們產生干擾，因為你觀出入息，一下子是出息，一下子是入息，所緣境變來變去，相對來說不太穩定，所以對初心來說是不適合當圓通。

舌根不常

舌非入無端，因味生覺了，

味亡了無有，云何獲圓通？

身為舌根它有知味的功能，但是它不是入無端，它不能夠沒有味塵就產生知的功能，它要有味塵的刺激，知味的功能才能夠現前。你看我們舌頭平常沒有什麼滋味的時候就沒什麼感覺，它必須要有味塵的刺激才能夠產生了知的功能。假設味塵消失了，這個舌根也就消失了，所以對初心來說它不恆常現前，當然不是圓通本根。

身根不會

身與所觸同，各非圓覺觀，

涯量不冥會，云何獲圓通？

身根跟前面的觸塵相同，什麼叫相同呢？觸塵前面說「觸以所觸明，無所不明觸」，它們兩個各非圓覺觀，不管是能觸的身根，或者是所觸的觸塵，它們都必須要互相的結合，才能夠產生它的作用。如果互相的分離，這兩個就互相消失掉，所以它們都不是圓滿普遍的覺觀，不是一切時的現前。「涯量不冥會」第二個問題，能觸的身根它是一個心法，所觸的觸塵是一個色法，一個有知的心法跟一個無知的色法，兩個各有它的界限，不能一切時互相的契會，所以云何獲圓通？身根要產生觸塵，你要人去碰觸你，你不能叫人一天到晚碰觸你，這個可能性不大，所以它不適合當初心的本根。

意根雜念

知根雜亂思，湛了終無見，