【第八十講】(第4/7 頁)

想念不可脫，云何獲圓通？

“知根”指的是第七意識的意根，第六意識以第七意識為根。第六意識跟第七意識兩個是兄弟，有第六意識就有第七意識，有第七意識就有第六意識，它摻雜第六意識的種種雜亂的思想。第七意識的意根在了知法塵的時候，第六意識就在那邊吵，摻雜第六意識雜亂的思想。所以「湛了終無見」，湛了寂靜的心識除非你成就禪定，否則很難現前。凡夫的心怎麼可能成就湛了寂靜的心呢？一定是被妄想一天到晚干擾，所以「想念不可脫」，亂思亂想的第六意識，第七意識是很難脫離它的，在這麼多的干擾當中，對一個初心的來說，面對這麼多摻雜的亂想，又怎麼好去悟入圓通呢？雖然它經常存在，但是干擾多。

我們講「根、塵、識」，“根”剛好是中間，攀緣六塵創造六識出來。其實我們平心而論，在根塵識當中，六根門頭是相對穩定。你看六塵，這個你沒辦法作主，你不能強迫六塵一天到晚現前，這個你做不到，你在山中修行，你的色聲香味觸法是不斷的變化的，有時候有，有時候沒有，有時候白天有，晚上沒有；但六根的話，你可以完全操之在我，見聞嗅嘗覺知，它相對是穩定。有人就提倡舍識用根是有道理的，六塵是變化多端，六識是一天到晚干擾你，你以六識為所緣境那你就糟糕了！太躁動，所以六根基本上是不錯的。當然在簡別中把眼根簡別、鼻根也簡別、舌根也簡別、身根、意根都簡別，不過，蕅益大師他提出一個看法，他說：沒有錯，末法時代的確是「此方真教體，清淨在音聞」，以耳根為主這倒是真的。

我們很多善根的栽培都要透過耳根，吸收很多、很多的法義，但是他提出兩個根是不能忽略的：第一個、眼根不能忽略，眼根可以看經典可以看佛像，尤其末法時代，佛陀的法經過整理，因為正法時代沒有文字當然不需要眼根，而末法時代很多的法都靠文字記載，所以眼根也是很重要。其次意根，我們修止觀的時候，「都攝六根，淨念相繼」，我們依止獨頭意識去攀緣心中法義的時候，或者心中佛號的時候，你還得要假借意根。意根跟眼根是一個助行，耳根是主要的圓通。這個地方是約著長時間的正行來說，五根是不適合，但是我們在瞭解當中要知道，其實根塵識，根相對塵來說、相對識來說，它的穩定性是比較高。

辰三、簡六識。

【圖三】

眼識無定

識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？

「識見」指的是眼識生起見的了別功能，身為一個識，它的生起必須要摻雜根塵識的互動作用。也就是說，你眼根必須要摻雜色塵才能夠生起見的了別功能，根塵識三和。所以「詰本稱非相」，“詰”就是追究它的根本來源，它不是一個真實的體相，它只就是一個根去攀緣塵，產生一種暫時因緣的假象而已，它不是一個不變的真實體相。所以它「自體先無定」，它本身的自體本來就是緣生緣滅，本來就不決定。生為一個生滅變化的眼識又怎麼能夠當初心的圓通本根呢？我們講，要回家的路一定要越穩定越好，干擾降到最低，因為我們已經被煩惱耗損太多能量了，所以剩下的善根不多了，用這個當所緣境，又這樣的變化是不適當的。

耳識非初

心聞洞十方，生於大因力，

初心不能入，云何獲圓通？

「心聞」指的是耳識的了別作用，雖然能夠洞察十方無所障礙。普賢菩薩他用聽聞的功能，來洞察十方無有障礙，但是他是生於「大因力」。普賢菩薩聽聞耳識的功能，能夠洞察十方，那是普賢菩薩久遠劫來修學「法界觀」所成就的。「法界觀」就是一心萬行，依止一念心而生起萬行，一心萬行，萬行一心，是時空無障礙所成就的，是廣大無邊的因力。「初心不能入」，這不是一個初心菩