【第八十講】(第2/7 頁)

開了鼻根的了別功能，香嗅的體性就不能現前了。所以身為香塵，是「不恆其所覺，」因為事實上鼻根也不可能跟所覺的香塵經常相結合。所以你以香塵為所緣境，它不能經常現前，因為它必須要根塵的結合才能顯現。譬如你以香氣為所觀境，但是有時候香氣不現前，那去哪裡找所觀境呢？你找不到所觀境的，你就不能長時間修學，所以對初心來說不適合。

味塵不一

味性非本然，要以味時有，

其覺不恆一，云何獲圓通？

“味塵”，味塵它不是本來就有的，它要假借因緣才有。要假借什麼因緣呢？「要以味時有」，必須要味塵跟舌根相結合，才能夠感覺它的存在，它的功能跟前面很像，「其覺不恆一」，既然能覺知的舌根跟所覺知的味塵，是不能經常的合而為一，所以它也是一種生滅性、變化性，對初心來說是不適合當圓通本根的。

觸塵不定

觸以所觸明，無所不明觸，

合離性非定，云何獲圓通？

觸塵它必須要能觸的身根跟所觸的觸塵相結合，才能夠將冷熱的相狀發明出來。「無所不明觸」，如果只有身根而沒有所觸之物，就不能夠明白冷熱之相。所以「合離性非定」，這二個是合是離，體性不決定，這一部份不能操之在我啊！你也不能叫人家一天到晚碰觸你，這樣的體性，不是我們能夠決定的，所以它不適合當初心的圓通本根。

法塵不遍

法稱為內塵，憑塵必有所，

能所非遍涉，云何獲圓通？

法塵我們一般叫「內塵」，因為它是五塵落謝的影像，落在心中產生一種獨影境，它是一種內五塵。它必須要假借外五塵才能夠顯現，「憑塵必有所」，它必須要憑藉外在的五塵才能夠顯現。法塵的生起一定有它先後次序的差別，你看我們心中的影像有昨天的影像、有前天的影像、有今天的影像，這就是時間上有前後的差別，既然有前後的差別，「能所非遍涉」，能緣的心去攀緣所緣的法塵的時候，就不能普遍含攝，你去想昨天的事，你就不能同時去想前天的事，也不能同時想今天的事情。這種能所互相的攀緣不能普遍含攝一切的法塵，所以不適合當初心的圓通本根。

這地方的意思是說，身為一個初心的圓通本根，必須具足三種功德：一、「圓」它要普遍圓滿。你看音聲就很好，音聲它的角度是三百六十度的，一個地方有音聲，十個人同時聽得到，它的角度是三百六十度。二、「通」它不能有障礙，要達無礙。你看那音聲不管是牆壁，什麼都不能障礙它，它通達無礙，不像色塵，它是不通達的。三、「常」它必須要恆常存在的。這一點在六塵當中，最大的問題就是它經常很難存在，因為六塵是外在的塵境，不是你決定的，所以你很難長時間修學的。

這地方倒是有一個地方要注意，它是不適合長時間修學，但是從一時的感應、一時的開悟這一部份，六塵有它的效果。你看禪宗我們常說「德山棒，臨濟喝」，你問德山師：什麼是我們的本來面目？他拿棒子就打你，就追著你打。你說：我們怎麼樣把心帶回家？臨濟禪師就訶責你、大聲的訶責你。我曾經問達空長老，我們以前的老和尚，他是修禪宗的，問他：為什麼臨濟宗老是打人家呢？達空長老說：〔禪宗〕的道理你不懂。他說：你們教相是講道理，聞所成慧，思所成慧…慢慢體會，禪宗不是這個意思，禪宗是認為一個人的攀緣心很重，講道理沒有用，你用棒子打下去的時候，他那個觸塵是刺激性的，跟身根接觸的時候，那能夠截斷妄有。因為你一痛的時候，妄想就突然間脫落，「迥脫根塵」，在那個當下，那個不生滅心容易體會得到，「迥脫根塵，靈光獨耀」，因為那個痛太痛了，所以妄想突然間忘掉，截斷妄流，妄想之流突然間停止了，那個時候很多人從那個