【第八十講】(第1/7 頁)

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辰一、簡六塵

【圖一】

我們在修學大乘佛法的過程當中，我們要掌握一個原則，站在佛菩薩的角度，他的目的是要度化眾生。所以從佛菩薩的角度來看是：聖性無不通，順逆皆方便。佛菩薩引導眾生悟入心性的時候，他所針對的根機是廣大的，所以你看在經典當中，經常會開出很多很多的法門。《華嚴經》開出了五十三參，《維摩詰經》有三十二種法門，本經有二十五個圓通。一個醫生他不可能只開一種藥，因為他要面對很多病人，所以他必須把所有的藥都把它現出來，尤其是末法眾生，佛菩薩都不在了，佛菩薩應該把很多藥都留下來。站在佛菩薩的角度，他是廣開方便法門，開方便門，示真實相。

但是站在眾生的角度，我們一個生死凡夫的角度，我們的心態是「初心入三昧，遲速不同倫」。我們只能夠選擇自己需要這一部份來修學，不是所有佛菩薩法門你都要照單全收的，不是這個意思！因為你一定要一門深入，要找到自己契機的法門來修學，所以你要簡擇，佛菩薩開示藥的時候他不能簡擇，他平等的把所有法門都留下來。但是我們眾生在修學的時候，你不簡擇你進步就變得很慢。針對一個末法障深慧淺的眾生，應該怎麼簡擇呢？首先本經先把六塵簡擇出去。

色塵不徹

色想結成塵，精了不能徹，

如何不明徹，於是獲圓通？

我們如果以色塵來當回家的路好不好？“色”，色塵，色塵經過我們一念明瞭心的攀緣以後會產生一種想像，心中的想像跟色塵的結合就變成一種塵垢，色心和合變成一種塵垢，一種心中的影像。這種影像我們依止我們心中的觀照力（精了），是不能通達它的體性的，因為這樣的色塵它是一種塵垢相，是一種障閉不能通達的。

如何不明徹，於是獲圓通？以色塵當作所觀境，我們很難去通達它的體性，因為它這種影像障閉性的，我們看到這個影像以後，我們很難體會它的本性是空的，很難體會。而我們一個初心的人，又怎麼可以以此障閉的體性，來當作修學圓通的本根呢？這樣一下子就被障住了，就通不過去了，我們看到一個惡逆的境緣的色塵現前，我們很難說它就是我們的本來面目，很難這樣去體會的，所以色塵的障閉性是很難去通達的，以色塵當圓通本根是不恰當的。

聲塵言偏

音聲雜語言，但伊名句味，

一非含一切，云何獲圓通？

音聲有兩種音聲，一種是無情的音聲，比方說你桌子的碰撞等等，這是沒有所謂的語言這一部份。但這個地方所指的是有情所發出的音聲，有情所發出的音聲會摻雜許多的語言文字，所以它是屬於一種「名句味」。“名”它是詮釋自性，“句”詮釋差別，“味”指的是文，詮釋義理。比方說這是一朵花，這是「名」，它強調花自體，這朵花很漂亮，就有漂不漂亮的差別，這個叫「句」。這朵花很漂亮，這是完整的觀念，這個加起來就是「味」。總而言之，音聲它是一種名句味的一種詮釋，它的特性就是「一非含一切」，一個名不能含攝一切的名，一個句也不能含攝一切句，一個文不能含攝一切文。所以音聲在詮釋整個法義當中，是不能夠普遍圓滿，沒有普遍性。身為一個沒有普遍性的音聲，又怎麼能夠當一個初心的圓通本根呢？我們去注意這句話，就失掉其他的話，所以它不能夠圓滿的普遍，這一部份就不適合當回家的路，因為回家要俱足「圓通常」。

香塵不恆

香以閤中知，離則元無有，

不恆其所覺，云何獲圓通？

香塵的特性必須要閤中知，它必須要跟鼻根相結合，才能夠知臭知香。香臭的香塵必須要跟鼻根結合才能夠顯現出來。「離則元無有」如果香塵離