【第五十一講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第111 頁。癸三，結責迷情。

當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，要把握兩個很重要的原則：第一個就是它修學的方法，第二個就是它修學的目標。

那麼，首楞嚴王的修學方法是什麼呢（這一點蕅益大師很強調）？兩句話：第一句話是稱性起修，第二句話是全修在性。稱性，這個“性”是指的我們眾生本具的性德，也就是我們常說的現前一念心性；這個“稱”是隨順、安住的意思。也就是說，在整個生命當中，我們的心跟外境接觸的時候，一定要安住在心性，不能安住在外境。

為什麼我們不能安住在外境？這當中有三個過失：

第一個，外境是對立的。你看，我們只要這一念心落入了外境的事相，馬上產生好壞、得失、成敗的對立。對立的世界是很容易刺激我們產生煩惱的，貪瞋的煩惱。因為如意的境界我們產生快樂，就產生貪；不如意的境界產生痛苦，就產生瞋嘛。所以，你的心經常住在外境，你一定經常起煩惱，因為你的心住在錯誤的地方。

第二個，外境是生滅的，它變來變去。你今天認為它是這樣，它明天又變化了，所以弄到你自己覺得躁動不安：弟子心不安。我們為什麼心不安呢？我們的心本來沒有不安啊，為什麼會不安呢？因為你的心老是注意某一種事情，而這件事情又不斷地變，你就跟著它變，所以弄到你自己非常不安，是你自己找麻煩。因為外境本來就是變化的，它是業力所變現的，所以，經常住在外境的人會覺得自己躁動不安。

第三個，外境是有限量。你只要住在一個外境來修學善法，你的功德就不能圓滿。

所以，在本經當中佛陀一再告訴我們，我們的心跟外界的人事接觸的時候，記得把心帶回家，你一定要安住這一念心。要站在心性的角度來面對生命，用一種歷練的角度來面對生命，而不是用受用的角度來面對生命。這是一個很重要的觀念——稱性起修。也就是說，你一定要安住現前一念心性來修學，不能安住在外境來修學。這個觀念是非常重要的。

那麼，當我們把心帶回到心性的時候，應該怎麼修呢？全修在性。你這個時候在心性當中要修習空假中三觀。前面是強調性德，這一段是強調修德。用空觀來照了我們空如來藏，去觀察我們這一念心是本自清淨，來破除我們的無明妄想。假觀是照了不空如來藏，我們這一念心本來具足，安立種種的假相來啟發我們心中的功德。空觀是破惡，假觀是生善，中觀就是一個空有同時、空有無礙的平衡，中道了義的平衡。

我們在整個修學當中一定要安住現前一念心性來修學空假中三觀，而整個修學的目的還是在開顯你心性本具的功德。所以，人生只是當作你一個歷練的物件。這個就是修《楞嚴經》的主要的中心思想。生命不是讓你來受用的，生命是來給我們歷練的。抱著歷練的態度你才能夠修首楞嚴王三昧。

這個方法掌握以後，我們的目標是什麼呢？修學目標前面有說過，就是“離一切相，即一切法”。所以，當我們在修學首楞嚴王三昧的時候，經常用這兩句話來檢討自己，就發覺心中的相一天一天慢慢減少了。雖然在人事的複雜因緣當中不斷地活動，但你心中的我相人相減少了，這表示你這個人進步了。你心中的功德法增加了，你的慈悲心、智慧心、佈施的心、禪定的心這種善法的力量增長了，這個就是一種進步。離一切相，即一切法。如果說越修行心中的相越多，那就糟糕了，你的心中又修行又是心有千千結，那你這個方向就肯定錯誤了。所以我們經常用離一切相而即一切法來檢討自己，是不是很正確地走在首楞嚴王三昧的目標上。這個目標是來檢討自己的。

這就是我們修《楞嚴經》的兩個主要原則。

癸三、結責迷情

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