【第三十一講】(第5/7 頁)

，後來的因緣才有，誒，這個東西可以改變。所以這個觀念是很重要，是迷真起妄，就是“真本無妄，因迷故有”。這個在大乘佛法當中，我們返妄歸真，在對治煩惱的時候，這個是非常重要的觀念，就是法本不生。

好，我們看下一段：

因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。

這個時候佛陀還是一樣問：你從什麼地方來？你這個聽聞的功能是怎麼來的？真如本性是“本來無一物，何處惹塵埃”的，那麼怎麼我就產生一個耳朵呢？能夠聽呢？他說：“因於動靜二種妄塵，發聞居中。”我們前面就是耳朵自己把它塞住了，聽到嗡嗡的聲音。這個動靜這種聲音，這兩種虛妄的妄塵，就會去引發我們一種聽聞的、一個明瞭的功能產生。就是由境而牽心，然後，“吸此塵象，名聽聞性”，由心再去取境。心境的和合，以聽聞的功能來吸攬動靜兩種的塵象，就產生了一個耳入。這個耳入，就是一個勝義耳根，一個色心的和合體。此種聽聞的功能，事實上離開了動靜兩種的塵象是畢竟沒有真實體性的，它是因緣所生法，當體即空的。如是的聽聞功能，不是從動靜二相而來，也不是從勝義耳根而出，也不是從虛空而生。這是這個總相的總標。

這以下我們探討它到底是從哪裡來，我們各別地探討。

何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。

這個地方是說“他生”，從動靜二相而產生聽聞的功能。說為什麼聽聞的功能，是畢竟無生呢？提出一個問。他就說，假設它從靜相而來，那麼當動相出現的時候，那你這個聽聞的功能就隨靜相而消失嘛，那你就應該聽不到這個動相。這跟事實不符。假設從動相而來，那麼當靜相顯現的時候，你應該隨動相而消失，你就聽不到靜相。也跟事實不符。所以說，我們這個聽聞的功能，說是“他生”，是從外境所生，不合道理。

我們一般人都喜歡講他生。我為什麼生氣？因為你刺激我。這不對！他不可能讓你生氣的，是你自己要生氣的。是我們自己起顛倒迷惑，然後創造自己的影像，我們自己去攀緣這個境相；然後依止這個境相，自己來刺激自己。是我們自己刺激我們自己的，他只是一個助緣而已。所以說，聽聞的功能是從他生，不對。

說是“自生”。

若從根生，必無動靜，如是聞體，本無自性。

說我自己生起的。說我好端端的自己產生，從勝義耳根產生聽聞的功能。其實這不合道理，因為你不假借外在的動靜二相的牽動，你怎麼聽得到聲音呢？所以這個聞體是緣生無性，當體即空的。所以自生也不對。

說是“無因緣生”。

若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入？

說是我為什麼能夠聽得到聲音呢？是從這個虛空而生。從虛空而生表示虛空就有這種聽聞的功能，那表示虛空它已經不是虛空了。因為虛空是一個無情物，一個無情它能夠產生聽的功能，那變成有情囉。那這有情無情豈非體性產生混濫？所以這不合道理。

“又空自聞，何關汝入？”即便虛空能夠聽，那是虛空在聽，跟你阿難尊者的耳入有什麼關係呢？所以從虛空而生是不合理的，無因緣生也不對。

那麼，我們作一個總結：

是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。

所以，我們聽聞的功能，其實只是我們過去一種善惡的業力假借外在因緣的刺激所表現的一種暫時的假名假相假用。它的本體當體就是不變隨緣、隨緣不變，當體就是即空即假即中的真如本性。

這個地方的意思主要要表達的就是一個觀念，就是“