【第三十一講】(第2/7 頁)

；子六、明意入即藏性

好，我們看各別的解釋。這當中有六段：第一段，明眼入即藏性；二，明耳入即藏性；三，明鼻入即藏性；四，明舌入即藏性；五，明身入即藏性；六，明意入即藏性。

子一、明眼入即藏性

【圖一】

我們看第一段，明眼入即藏性。這個“眼入”，就是眼根當中一種能夠見的功能，這個叫作眼入。因為它能入於色塵之中，能夠攝取色塵為自己所受用，所以叫眼入。

我們看經文的地方：

阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。

首先先說明這個眼入是怎麼來的。“目睛瞪發勞者”，這個地方是扣著前面五陰當中色陰的文而來的。前面色陰說，依止清淨目來觀察晴明之空，這個時候內心“迥無所有”。也就是說，一種健康的人，他依止健康的眼睛去觀察這個晴朗的虛空，突然間產生一種“瞪”的功能。這個瞪就是眼睛專注不動。也就是說，他突然間產生一種向外攀緣的心態，而產生一種專注不動的眼睛。這種專注的狀態久了以後，就產生一種疲勞之相，就看到了整個晴朗的虛空出現了狂華。他本來是以清淨的眼睛觀察晴朗的虛空，是沒有能所對立的所謂的平等法界。這個時候一念的妄動以後產生了能所，就產生一個能見的心法跟一個所見的狂華的一個外境。那麼這個時候“兼目與勞”，這個“目”是指能見的眼入；“勞”指的是虛空中的狂華，所謂外境。這種能所，都是菩提心性當中的一種疲勞的相狀。

這句話意思就是說，其實，當我們迴歸到真如本性的時候，是沒有眼入可得，是沒有這種狂華可得的，那是一念的妄動而有的。所以這個地方就講到一念不覺而產生了三細。

這以下說明，外境的刺激產生六粗。

看第二段：

因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。

前面是講三細，這個地方講六粗。前面是一念的妄動產生了一個能見的心跟所見的境，這個時候心境產生互動的作用。古人說，其實這段經就是講到兩種情況：一者由境牽心，二者由心取境。

首先我們看由境來牽心。因為這個外境的明暗兩種虛妄的塵境，就牽動著我們一個明瞭的心，而引發了六根這種見的功能，而居於勝義眼根當中。這個勝義眼根，基本上在本經當中它是一個色心的和合體，它產生的因緣是外境去牽動內心。那麼，色心的和合，產生了一種勝義眼根。

“吸此塵象，名為見性。”前面是由境牽心，這個地方講由心去取境。這個時候再依止這個能見的眼入去吸攬外塵這種明暗的塵象，就產生了這種能見的見性，也就是眼入當中能見的功能就出現了。

這個地方正式說明，眼入這種見的功能是由境牽心、由心取境，心境的互動作用產生的。這個見的功能，其實離開了明暗兩種塵象是沒有自體的，因為它是由境的牽動才有的。所以，假設離開了明暗兩種相狀，它這個能見的功能也就不能存在。有外境才有內心嘛，你把外境拿走了，這個時候它能見的心也消失了。

“如是阿難！當知是見”——這個眼根，它不是從明相、暗相而來，也不是從根（不是從勝義眼根）而出，也不是從虛空而出。這個地方是說明它的出處。“非明暗來”是指的它不是他生；“非於根出”指的它不是自生；“不於空生”，不是無緣無故從虛空而生，是說明它不是非因緣生。簡單地說，它是“無生”。

這個地方就是一個總相，把這個見的功能生起的因緣作一個總標。

這以下就探討這個見的功能是從哪裡來，就各別的解釋了。我們看這以下有三段。