【第三十一講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第六十八頁，壬二，明六入性。

當我們在研究一部經典的時候，最重要的就是你要掌握它的修學宗旨。這個修學宗旨，從總相來說，每一部經都是要破惡生善；但是從別相來說，每一部經所破的惡跟所生起的善是不一樣的。那麼本經的整個修學法門，到底它所破的惡法是什麼？我們可以從它前面的序分看得出來。你看阿難尊者因為託缽的因緣，結果遭受到摩登伽女的咒術之難，這個時候釋迦牟尼佛就派遣文殊菩薩將咒往護。文殊菩薩持《楞嚴咒》把邪咒破壞以後，就把阿難尊者跟摩登伽女帶回到精舍來。這個時候阿難尊者非常的悲痛，也非常的後悔：自己出家了十二年，竟然不能抗拒這個外道的邪咒而生起貪愛的煩惱。那麼阿難尊者就跪下來跟佛陀請求十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。就是十方諸佛之所以成佛，到底他是修習什麼止觀而成就的。

我們看得出來，佛陀並沒有馬上回答所修的法門，佛陀先抓他的病相。佛陀說，阿難你當初在我的法中，你是什麼因緣出家的？阿難尊者說，我眼睛看到佛陀三十二相，內心很感動、很歡喜，所以我出家了。這個地方佛陀就說，你這樣的出家是依止攀緣心而出家的。你的六根攀緣六塵，然後攀緣整個外在的因緣。攀緣心，從本經來說，是整個煩惱跟罪業的根源。

所以我們可以這樣講，整個《楞嚴經》，一言以蔽之，它所對治的就是攀緣心。那麼它所要修的法門，到底能對治的法門是什麼呢？就是三觀，觀察整個生命的相貌是即空即假即中，以空假中三觀來破除攀緣心。所以我們本經所要修的法門就是三觀的智慧，所要對治的就是無始劫來在六根門頭當中，跟六塵接觸的當下產生的攀緣。當然，對治攀緣心，我們必須先明白道理，所以說佛陀就先講這個圓三諦理。

壬二、明六入性 分二：癸一、總徵；癸二、別釋

好，我們看壬二，明六入性。這一科是說明六入的真實體性。這個六入簡地講就是六根。因為六根能夠攝入六塵，產生見聞嗅嘗覺知六種的功能，所以叫作六入。這一段的經文，主要意思就是說，佛陀從整個六根的功能作用當中，從它的一個表相的作用當中，去發明它背後的真實的體性是什麼，所謂的會事入理，從事相的作用迴歸到它真實的理體。從這樣的理體的覺悟，我們才可以破除對六根的攀緣。

這當中有兩段：第一段是一個“總徵”，第二個“別釋”。

癸一、總徵

首先是一個總相的徵問。看經文：

複次阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

這個地方佛陀提出一個問，說為什麼六根這種見聞嗅嘗覺知的功能，它的本質當下就是如來藏妙真如性，當下就是即空即假即中的道理呢？提出這個問。

這一段，我們也可以依據古德所說，六入的差別產生四種的相狀：首先我們講到凡夫的六入。凡夫的六入是入於整個三界六塵的相狀，所以它產生的是一個生死輪迴的果報，因為它入在六塵的相狀；二乘人的六入，是入於整個六塵的空性，所以他入了偏空涅盤，他能夠觀察這個六根六塵接觸是當體即空；那麼菩薩依止六入在觀察六塵的時候，他能夠觀察這整個因緣是即假的，所以他能夠成就菩薩的功德莊嚴；佛陀從六入當中去觀察六入的時候，能夠入於中道的不二法門，所以觀察整個因緣是當下即中，而生起廣大無窮的妙用。所以，這個即空即假即中的意思是，我們能夠觀察到即空，是成就一種出世的涅盤；從即假當中成就菩薩的莊嚴；從即中當中成就佛果的無上菩提。這個就是即空即假即中這三個內涵所成就的差別功德。

癸二、別釋 分六：子一、明眼入即藏性；子二、明耳入即藏性；子三、明鼻入即藏性；子四、明舌入即藏性；子五、明身入即藏性