【第二十五講】(第2/8 頁)

因緣法；從心性的作用來說，它是不變隨緣的，所以它不是自然之法。從因緣的角度，它是一個和合相；從自然的角度，它是不和合相。當佛陀開顯我們真實的本性是不變而隨緣、隨緣而不變的時候，其實阿難尊者並沒有完全地瞭解，所以叫“心猶未開”。而這個時候佛陀又講到了“見見非見”之理——所謂的“見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及”，就講到我們這一念的見性是遠離見分之妄。因為見分它是一個作用，作用是受業力的影響，所以它帶妄；但是身為一個本體，它本身是不生不滅的，所以它遠離一切的妄。這個時候他又聽到“見見非見”的道理，更增加了心中的迷悶。所以伏願大慈悲的佛陀能夠佈施大智慧的眼目，來開示我等有學之輩怎麼去發明我們心中本具的這種覺悟光明跟清淨的心性。阿難尊者作是啟請之語以後，心中感到非常的悲傷而流淚，至誠地作禮，心中準備來承受佛陀的開示。

這段經文當中，阿難尊者提出了兩種疑惑：第一個就是所謂的因緣、自然的道理；第二個就是所謂的見性跟見分的差別。其實我們細細地思惟，這兩種疑惑就是一個疑惑。我們現在要把心帶回家，要遠離妄想，菩薩第一個就是要先把心安住下來。那麼我們以何為住呢？以我們的現前一念心性為住。那麼什麼是現前一念心性？就是一個不變、一個隨緣，就是一個體用的相互關係。

這一科佛陀會把心性的不變之體跟它隨緣的作用作一個詳細的說明，因為阿難尊者的問題就在這裡，他搞不清楚什麼是不變、什麼是隨緣。

其實，不變中有隨緣，隨緣中有不變。也就是說，我們這一念心有兩部分：第一個是變化的，變來變去的。你看我們前生跟今生不一樣，今生跟來生不一樣，它是會變的。第二個，就是它永遠不變。你不管怎麼弄，它不變的。在安住真如本性的時候，你要把這個變跟不變的道理詳細地弄清楚，才能夠產生微密的觀照。所以這一段正是阿難尊者提出的疑惑。這一大科以下，佛陀就把這個變跟不變的道理——什麼是變的、什麼是不變的，詳細地加以說明，叫“如來細釋”——如來詳細地解釋。

瞭解阿難尊者的疑惑，我們就知道佛陀以下回答的重點在哪裡。

寅二、如來細釋 分三：卯一、訶誡許宣；卯二、合明二妄；卯三、顯示歸真

這當中有三段：第一個，訶誡許宣；第二個，合明二妄；第三個，顯示歸真。

卯一、訶誡許宣 分二：辰一、經家敘意；辰二、如來誡許

我們看第一段，卯一、訶誡許宣。

這一段，如來先用訶責的口吻來告誡阿難尊者，希望他能夠產生一個觀照的力量；然後如來以慈悲心來宣說不變跟隨緣這兩種道理。這地方有兩段：第一個，經家敘意；第二個，如來誡許。我們先看“經家敘意”。看經文：

爾時世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。

這一段是結集經典的人來敘說法會當時的情況，不是佛陀的開示。阿難尊者啟請以後，這個時候世尊的內心生起了一念憐愍的心，憐愍阿難跟法會當中這些有學之眾——他們心中感到迷悶，悲傷流淚，所以內心當中將欲開演這個大陀羅尼的法門。

這個“大陀羅尼”就是法界總相的自體，以本經來說就是我們眾生本具的現前一念心性。依止現前一念心性為根本而稱性起修，來修習整個大乘的三摩地。三摩地就是大乘止觀，就是二十五圓通。而能夠成就五十五位的菩薩階位，這就叫妙修行路。陀羅尼是整個修學的根本，所有的功德都是從陀羅尼開展出來的。

大乘的陀羅尼有兩種：一個是有相的陀羅尼，一個是無相的陀羅尼。比如說我們講大悲咒、楞嚴咒、十小咒，這個叫作有相的，它是有聲音來做代表的、有相的陀羅尼。第二個