【第二十五講】(第1/8 頁)

醜二、騰疑細釋 分二：寅一、阿難騰疑；寅二、如來細釋

請大家開啟講義第五十六頁，“醜二、騰疑細釋”。

本經的修學重點，就是修學首楞嚴王三昧。它的整個重點，其實就是一個心地法門。我們在行菩薩道的時候慢慢會發覺，我們在斷惡修善度眾生的時候，其實外在的事相併不困難，最麻煩的就是“菩薩云何應住，云何降伏其心”，這個內心的安住跟調伏是比較麻煩的一個工作。從本經的開示，佛陀是要我們先安住，然後再調伏。所以佛陀在前三卷半，講到七處破妄、十番顯見，就是告訴我們菩薩云何應住，處理這個安住的問題。

在本經當中，講到我們的心有兩個住處：

第一個，以妄想為住，就是我們內心當中跟我執法執相應的妄想。這個妄想是怎麼來的呢？就是過去無始劫來，我們接觸了很多的人，接觸很多的事情，遇到很多的環境，產生很多很多的感受想法，整個受想行識都累積在這個妄想當中。所以，當我們住在妄想的時候，我們變成非常的敏感、非常的脆弱、非常躁動不安。因為稍微有一點風吹草動，就會刺激到我們的妄想，帶動我們的感覺，帶動我們的想法。所以你看一個人，他安住妄想的時候，一定會有一個感覺——弟子心不安。因為你住的地方住錯了，你很容易受到你過去的思想、感覺的主導，你怎麼弄都沒有用。因為你住的這個房子住錯了。

第二個，我們以所謂的常住真心為住，就是我們安住在清淨本然的現前一念心性。以心性為住的時候，我們開始遠離我們過去的妄想，以不生不滅的清淨本性為住。這個時候，我們會看到自己的妄想開始生起、相續乃至於消失。以心性為住的時候，我們內心相對就比較安穩了，我們找到家了。所以古人常說，修行第一件事情——把心帶回家。意思就是說，你不要住在你的妄想，要住在你真實的心性。這是第一件事情。

我們在前面三卷半，就是要處理安住的問題。所以佛陀七處破妄、十番顯見，就是分別妄想跟真心的相貌，讓我們產生取捨。當我們安住在心性以後，開始作調伏了。你這個時候以心性為住，會看到自己過去無始劫的妄想，這個時候再用空假中三觀來調伏它。以空觀來破除我法二執，以假觀成就善巧的智慧跟廣大的福德資糧，以中觀來作一個調合——中道。

所以，我們在本經的修學，第一個，你要知道你現在的心“云何應住”，你住在什麼地方，你安住的地方對不對。其實你可以從結果看得出來。如果你感覺最近躁動不安，那表示你安住錯了，又跟過去的妄想結合在一起了。所以我們經常要保持觀照，第一個，你心以何為住；第二個，你是不是產生了調伏。就這兩個重點。

我們這一科先講到安住的問題，就是怎麼能夠遠離妄想、安住真如。當然，安住真如，我們要先了解真如的相貌。

寅一、阿難騰疑

【圖一】

好，我們看講義，“騰疑細釋”。這個“騰”就是騰起的意思，就像燒滾的熱水沸騰了。阿難尊者聽到前面佛陀的開示，這個時候他騰起了兩種疑惑，叫“騰疑”。第二個，“細釋”。佛陀大悲，加以詳細地解釋。所以，這一科主要內容，一個是疑惑，一個是解釋，“騰疑細釋”。

好，我們看第一段的“阿難騰疑”。我們看經文：

阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然，諸和合相與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。

首先，阿難尊者就把他聽了佛陀開示以後的心得表達出來。阿難尊者白告佛陀說：世尊！正如佛陀您為我等凡夫宣說因緣跟自然的道理，從心性的本體來說，它是隨緣不變的，所以它不是