【第二十五講】(第3/8 頁)

是無相的陀羅尼，就是本經說的大佛頂性，就是我們的現前一念心性。佛陀這個時候想要開顯以我們一念心性而稱性起修的整個菩薩道，所以叫作“大陀羅尼”。

這一段是“經家敘意”。

辰二、如來誡許

我們看第二段，如來誡許。這個時候，如來一方面告誡阿難尊者，一方面來允許阿難尊者的啟請。我們看經文：

告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。

佛陀在講正式的法義之前有一段告誡的話。佛陀告訴阿難尊者說：你無始劫來只是一向地強記，靠著你強大的記憶力。因為阿難尊者他有聞持陀羅尼，所以我們說“佛法如大海，流入阿難心”。阿難尊者一旦聽聞佛法，他永遠不會忘記，他有強大的記憶力；而且阿難尊者歡喜聽聞佛法，增長多聞。增長多聞，當然會產生很多很多的知識。但是阿難尊者在聽聞佛法以後，心中不能產生一種微密的觀照，不能產生大乘奢摩他的止跟大乘的觀。

我們前面講到，這一部經其實就是講到菩薩的心怎麼安住——菩薩云何應住；第二個，云何降伏其心。這個安住就是一個止，你的心要安住在哪裡；第二個就是空假中的三觀。阿難尊者雖然強記多聞，但是對於大乘的止觀，這個時候心中還不能完全理解。所以這一段是如來的一個“告誡”。這以下“允許”：所以你應該好好地攝耳來聽法，我當為汝阿難尊者加以詳細開示，也希望能夠令將來的有學之人成就大乘的菩提之果。

這一段等於是佛陀在講之前告誡我們：以下的經文，你把它瞭解以後，一定要用這個道理來觀照自己的身心世界。這以下講了很多的譬喻，都是用來觀照的。

其實我們看學術界跟宗教界是不一樣的。你看學術界，它是在分別一些名相，瞭解很多的知識，但是它不認為這個知識跟你的生命有關係，它認為這只是一個知識。而佛法是把這個知識轉成一個觀念，變成一個你生命的觀念，變成你的一個思想。所以，宗教是把知識跟你的思想結合起來，變成你一種生命的力量；學術界它不一定，它可以把這個知識講出來，但是它的想法還是它的想法。兩者是完全不同。

所以，這個地方等於是佛陀要我們依教起觀，要把你所明白的道理，會歸到你的身心世界。是這個意思。

卯二、合明二妄 分二：辰一、直示二妄；辰二、進退合明

好，我們看卯二，合明二妄。這一段就是來說明兩種的妄見：一個是同分妄見，一個是別業妄見，講到兩種妄見。這當中有兩段：第一段，直示二妄；第二個，進退合明。

辰一、直示二妄 巳一、總標；巳二、別釋

我們先看“直示二妄”，佛陀先直接地來開顯這兩種妄見。這當中有兩段：第一個，總標；第二個，別釋。

巳一、總標

看總標。

阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者眾生別業妄見；二者眾生同分妄見。

我先把這一段的大意講一下。佛陀在講這一念心性的時候是分成兩部分的：一個是體，一個是用。“體”，我們講過，是不變的部分。那麼“用”呢，我們這一念心性一動的時候，它會受你業力的影響，受你煩惱的影響，所以這個“用”，它就是會有變化。有變化就有差別，你的用跟我的用就不一樣，就有所不同了。有所不同就產生了所謂的“妄見”的問題。

我們看。佛陀說：阿難啊！一切的眾生……這個“眾生”，從當機來說是六道的眾生，但是蕅益大師說，從廣義來說這個地方也包括了九法界眾生。我們姑且以當機來說。一切六道的眾生，之所以會輪迴於整個世間——這個