【第八十六講】(第3/6 頁)

一個、以不了義說來回護自己的過失。

第二種是蕅益大師的解釋：「回為已解」就是以不了義說，來當做自己一種狹隘的知見，自以為是，不了權實二法，以少知見來自以為是。這樣子也是誤導眾生。佛印是人得真三昧。如果我們能夠真正的通達「權實二法」，這才能成就真三昧的因緣。

判決邪正

如我所說，名為佛說；

不如此說，即波旬說。

正如我前面所說的，是正法眼藏，假設違背這種說法的是邪知邪見。

辛四、大妄語戒

【圖一】

大妄語跟小妄語的差別，同樣是妄語，但是小妄語它只是一種六根的見聞嗅嘗覺知。比方說，見言不見，不見言見，乃至於聞言不聞，不聞言聞…等等，六根的一種虛妄的過失。而大妄語是針對未得言得，未證言證所說的。這地方有六段，我們先看第一段犯戒過失：

犯戒過失

雜染成魔

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。

在這世界當中的六道眾生，雖然你在前面的修學，斷除了殺盜淫三種的行為跟三種的邪念，這三種清淨的梵行已經圓滿成就。但是假設有大妄語的過失，大乘的三摩地還是不能清淨的。我們一再講過，說為什麼修止觀，你有大妄語就會影響到你的止觀？我也是隨順佛陀的教理在思惟啊？因為我們講到大乘的戒定慧，它是互含互攝的，它的戒當中有止觀，止觀中有戒。所以你的戒法有過失，你就染汙到你的止觀，因為大乘佛法是以「一心真如」來開顯戒定慧，它是三個互含互攝的，所以有大妄語的過失，三摩地就不能清淨，這是互動的。最後的結果是，變成愛見之魔；什麼叫“愛見”呢？貪求供養，“愛魔”；謂己成聖，認為自己成就聖道，邪知邪見，叫見魔。最後的結果斷失瞭如來的種性，而忘失了菩提心。這是作一個總說，這以下第二段，看大妄語的相貌：

妄語相貌

所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。

大妄語就是未得謂得；“得”指的是得到菩提智慧，“證”證得寂靜涅盤。他用什麼方式呢？他要求取世間尊勝第一的名稱，對前人說我現在證得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至於地前的十住十行十回向三賢的菩薩。為什麼稱為自己成就聖道呢？他的目的是求取對方的禮拜懺悔，來表示自己尊勝，一方面貪其供養，滿足自己的貪慾。這個地方有愛跟見二種煩惱，求彼禮懺，有見，我執我見的意思，貪其供養有貪愛的意思。

損德墮落

是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

大妄語的結果就是自己變成一顛迦；“一顛迦”翻成中文叫做斷善根。為什麼大妄語斷善根呢？因為大妄語久了以後就變成無慚無愧。所有的善根以慚愧為根本，你自己消滅自己成佛因種，無慚無愧就沒有菩提心。就好像一個人拿銳利的刀斬斷多羅木，多羅木是印度的樹，長得很茂盛，樹幹很正直，但是這樹有一個問題，你只要把它斬斷，這棵樹就死掉了，就再也不能生長了。所以佛陀預記這個人，將永遠的斷除善根，無復知見。這個人在今生當中，不可能生起大乘的正見，也不可能再真實的去信仰三寶，沉溺三途苦海，當然也不可能成就大乘的三昧。

大妄語的過失，我們把它做一個歸納，有兩個過失：自己的過失當然就是欺誑心，所以你自己斷了你自己的善根，斷除自己成佛的因種。第二、對整