【第八十六講】(第2/6 頁)

前誠心的懺悔發願，還是依止色身，但是還是依止光明的心，光明能夠破除黑暗。

這就是為什麼我們無始偷盜的罪業，在燃香的過程當中，能夠一時酬畢，這是要有智慧的觀照才可以，不是你在那邊燒一燒就算了，要有光明的智慧。這一點諸位要看看蕅益大師的註解就很清楚。你慢慢的研究，再看蕅祖的註解，就會發覺四根本重戒，每一個行為都要有理觀在裡面，要有理觀才能夠產生重大滅惡增善的效果。

諸佛教誨

汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。

佛陀正式的教誨：阿難尊者！你應該輾轉告訴末法時代的眾生，要修學《唸佛三昧》或《首楞嚴王三昧》，先斷淫心，再斷殺心，再斷偷盜之心，這是現在的如來跟過去的諸佛，第三種決定不可改變的清淨明智的教誨。就是說，過去佛陀出世講、我也是這樣講、未來的諸佛還是這樣講，這個事情是不能改變的。

三昧之本

是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

佛陀講出一個譬喻：假設一個人他內心不斷偷而修禪定，很用功的靜坐、唸佛、持咒，但是你在外面講的法，都是講一些怪力亂神去騙取財物，經常的偷盜。這種情況就好像一個人，它用水去灌有漏洞的巵（裝水的器具），你用水每天的灌，雖然你每天做很多加行的功課，希望器具能夠滿，但是因為它有漏洞，所以經過塵點劫的時間，還是沒辦法把裝水的器具裝滿。

“水”指的是我們定慧的功德，說你這個人很用功的修行，但是你心中不斷的造偷盜的行為，結果你的功德都漏掉了，你很難成就三昧，因為它把你的功德破壞掉。修行三昧要有個根本。那這應該怎麼辦呢？這講到對治的方法有四段：

施捨之法

身舍貪悋

若諸比丘衣缽之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓眾生。

這是舍貪，所以你要能夠修學三昧，你最好對世間的衣服、缽具你該用的，生活上有需要你就拿去用，有多餘的東西儘量不要積蓄；如果乞食當中有剩餘的食物，佈施給飢餓的眾生，不要儲存太多的財物跟飲食，這是障道的。

心舍慢瞋

於大集會，合掌禮眾，

有人捶詈，同於稱讚。

大眾集會當中能夠以謙卑的心頂禮大眾師，假設有人跟我們思想不一樣，對我們有誤會，捶打我們、罵詈我們，我們內心表示歡喜信受，就好像別人在讚歎我們一樣。偷盜對治的方法就是舍，舍外面的物質，舍掉內心的瞋心跟慢心。

身心舍盡

必使身心二俱捐舍，身肉骨血，與眾生共。

第三個就是身心俱舍，也能夠拿色身去供佛陀，內心中也能夠舍掉種種的瞋恚跟高慢，乃至於血肉骨肉都可以跟眾生共同來受用，有同體大悲的心。

不著權乘

不將如來不了義說，

回為己解以誤初學，

佛印是人得真三昧。

前面是偷盜身心，這裡是偷盜佛法。你不能夠將佛法的不了義說；「不了義說」，我們看經典，佛陀有的說法是常法，放諸四海皆準的，過去如此、現在如此、未來如此；但是佛陀有時候是一時的方便，針對當時情況的開示，這叫「不了義說」，有他當時環境背景的。把不了義說「回為已解」。

這有兩層解釋：一般的註解把「回為已解」，佛陀的不了義說，用這個地方來回護自己的過失。比方說，你本來就很喜歡吃肉，佛陀在戒律裡面也是規定弟子能夠吃五淨肉，你看南傳比丘他來到臺灣他也是吃肉，戒律裡面本來就可以吃肉，吃五淨肉就好了。他不能體會到這是佛陀的不了義說。這是第