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畏後生之竊議。高位則畏僚屬之指摘。凡人方寸有所畏憚，則過必不大，鬼神必從而原之。

人一謙虛，便見得心中虛空，可以切實體察，得涵泳之味。得涵泳之味，也就是說得中庸之味。謙虛並不是說你要一直低眉順眼，一味壓制自我，那樣就是虛假了，與體任自然的要求相違背了。

&#61478；涵泳工夫

涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過大則傷澇，適中則涵養而勃興。

泳者，如魚之遊水，如人之濯足。程子謂之魚躍於淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，焉知非樂？此魚水之快也。視此心如花，如稻，如魚，如濯足，涵泳兩字，庶可得之於意言之表。

（《曾國藩家書》）

一入於傲，則心自滿，目自高。心滿則不能容人，目高則不能視物。將別人視得一無是處，將自己看得無所不能，眼高於頂，不知斯世何世。日無寸進，久而久之，則不進反退，終無所得。

一入於虛，則心自空，目自下。心空則能容物，目下則能見人。見人之所長，知己之所短，庶可以日有所進而不覺，久而久之，則與前時迥然不同矣。

仁恕

仁者無敵，儒家最重要的概念就是仁了。行仁、為仁、宅心仁厚……在儒家的經典中，關於仁的討論非常之多，在《論語》中，孔子說仁，孔門弟子問仁，也是最多的。

什麼是為仁呢？為仁就是為人。從字面上來看，仁，是由“人”與“二”兩個字組合而成的，是兩個人在一起的意思，也就是與人交往。仁是與人交往的最基本的要求。

仁分大仁與小仁。大仁者，大仁大義也。小仁者，婦人之仁也。兩種仁都是必需的，但不可因小仁而害大仁，取小仁而棄大仁。大仁者，胸中有大局面，眼中有大視野，不為具體的小事所侷限，有所取捨。小仁者，眼見悲哀痛苦之事則有不忍，聞聽淒涼傷心之事則有不禁，但當時過境遷，非自己雙眼之所見，則往往不能體會，不能感受別人的疾苦。大仁與小仁的差別，最顯著的就是項羽與劉邦了。

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《人道》　第四部分

附：成事成人的品質（4）

項羽之仁與劉邦之仁

項羽在垓下的虞姬之歌不知道感動了多少人，而他對江東戰士的那種吸癰哺飯的仁讓自己的軍隊戰無不勝，於此處可見其愛人。但看他坑秦兵二十餘萬，攻下齊後的燒殺搶掠，鬧得齊人相聚而叛之，又哪裡見到他的仁呢？有一范增而不能用，卻每每聽信於一無謀之項伯，多次放走劉邦。在滅秦後，更是不知道大政由何而出，鬧得個天下分崩離析。項羽總是打勝仗，但奇怪的是，地盤卻越打越小，最後弄得烏江自刎。

反觀劉邦，從小是個流氓，吃喝嫖賭無所不為，從來沒有什麼規矩的觀念，在到別人家吃飯的時候，不拔一毛，竟然說“賀錢萬”，大搖大擺地坐在上座，而且狎侮其他賓客，被蕭何說成是“劉季固多大言，少成事”。為了逃命，將自己的子女推下車，甚至讓女子扮成軍隊引開項羽的攻擊，但是，從他到咸陽，貨物無所取，婦女無所幸，與咸陽百姓約法三章來看，卻是有大仁的。賢人猛將歸之如水之向東，那個戰無不勝的韓信，就是從項羽那邊跑過來的。並最終掩有天下，開西漢二百年的霸業。

司馬遷在《史記》的《高祖本紀第八》記載了這樣一個故事：

高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯藩將無所隱諱，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”

高起、王陵對曰：“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利；項羽妒