第3章 第29集(第1/4 頁)

郭生白談中醫的七大辨證法

我們說有七個辨證體系，六經辨證是一個，八綱辨證是一個，臟腑辨證是一個，經絡辨證是一個，三焦辨證是一個，營衛氣血是一個，還有一個三因辨證。三因辨證很簡單，我們不談這個。我逐一地給大家介紹一下這五個辨證法。說辨證是對這七個現象的思辨，我先說一下六經辨證。

六經辨證是一個什麼東西呀? 是一個本能方法系統。

為什麼叫本能方法系統呢? 以前沒有這個說法，解釋六經的從宋代末成無己開始，到民國初年，解釋六經辨證的有一千多個人，有外國人，有中國人沒有一個認為傷寒六經是方法系統，沒有人這麼說過。但是我們今天解釋傷寒六經這個辨證系統，我們先說它是一個方法系統。什麼方法系統? 是個本能方法系統！為什麼說它是本能方法系統? 因為在東漢以前只有方劑，一張方子治什麼病，什麼方子治什麼病在《漢書藝文志》裡說經方，這是一個流派，這個經方沒有作為辨證。從《傷寒雜病論》問世，出現了一個系統，一個汗法，用出汗的方法治病。

東漢以前沒有出汗的方法，你看有用出汗的，又生出來一個有汗和無汗，有汗用解肌，而且發汗和發汗還不同，有發大汗的，像大青龍湯發汗，而且又要通一下腸，光發汗不夠，小青龍湯也是一個發汗的方劑，還要除水，你看發汗有發汗的方子，成為一個系統，發汗的系統。通大便可以治病，各個等級不同，從調胃承氣湯到小承氣湯、大承氣湯再輕一點白虎湯，還有瀉心湯、五張瀉心湯方子，五種瀉心湯，這下法又成為一個系統。還有吐法。所以它是一個發汗、大便、小便、嘔吐，本來是個本能，是人的生命與生俱來的本能，怎麼它能治病呢? 這是張仲景有所發現，他是不是看到本能系統在排異呢? 他沒說！對於排異這個問題他沒說，他就是一群方法，把方法壘成了系統，一個大系統中又分成了兩個分系統，一個分系統又分出來了幾個子系統，所以他是一個方法系統。

他就是說，你是什麼情況需要用哪張方子，一吃就好，不是百發百中，是千發千中、萬發萬中，一直到1800年以來無不中的。張仲景並沒說本能，也沒說本能系統，也沒說排異，也沒說自主調節，他就說發汗，汗、吐、下、和，所以我們現在都懂得《傷寒論》，我們認識《傷寒論》是個本能方法系統，這是一點都不能錯的，因為這個理論可以解釋所有的現象這是六經。

六經沒用臟腑，也沒用經絡，也沒用任何器官，他用了六經一個陰、一個陽，陰陽本來是個一體，他把一個病分成了陰陽兩個系統，

陽性病汗、吐、下、破血、利小便，你看沒有一個不是排異的。陰性病那個系統都是和法，他有一個和法的系統，這不是個方法系統嗎? 他沒提臟腑，也沒提組織，也沒提器官，也沒提經絡，就用三陰三陽。在過去三陰三陽是個常用的系統名稱，運氣學說也用三陰三陽，在《內經·熱病論》上也用三陰三陽區分，這個是有原因的。這個三陰三陽是把一個整體分成六個系統，根據什麼分呢? 根據陰陽消長，我記得我談過這個問題。就是張仲景什麼也沒說，他就說了什麼什麼脈、什麼什麼證，用哪個哪個方子。

到今天，從《傷寒雜病論》問世以來出現了八綱辨證、臟腑辨證、經絡辨證、三焦辨證、衛氣營血辨證，出現了這麼五個辨證體系，這是為什麼呢? 我認為第一個是大家沒讀懂《傷寒雜病論》六經辨證的本質內容是什麼? 沒弄清。所以就感到了六經辨證不夠用、不夠，有人搞了一個八綱。

八綱是什麼呢? 陰陽、表裡、寒熱、虛實八個綱領。

他把這些現象透過思辨，哪個是陰哪一個是陽，什麼樣的是表什麼是裡，什麼是虛什麼是實，什麼是寒什麼是熱，那麼這個陰陽表裡寒熱虛