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節之傳，於身心性命亦無益也。願君之著書止於是也。&rdo;

所說不同，卻亦頗妙。如斷章取義我倒寧取摩缽之說，蓋鄙見以為此類善書

都無益也，現在只因是頤道所作，故想略談談耳。

書中第一篇為《蒙養管見》，沒有什麼特別的地方，只是在兒童自四五

至七八歲時所讀書中，除《三字經》等以外尚有《感應篇》與《陰騭文》，

注云，&ldo;有以此二書為道家之書者，謬也。&rdo;第三篇《善書化劫說》力言善

書的功用，以為儒道佛三家書皆弗及，又說應當尊信之理，有云：

《感應篇》，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所從問禮者

也。《功過格》，太微仙君以授真西山者也。《陰騭文》、《勸孝文》、

《勸惜字文》、《蕉窗十則》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所歸依

者也。《警世》、《覺世》諸經，關帝所訓，國家所崇奉，與先師並列

者也。

頤道文集太貴，我尚未能買，但讀其秣陵西泠諸詩集，覺得亦是慧業文人，

(此語姑且承誤用之，)今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，蓋我平時品評

文人高下，常以相信所謂文昌與關聖、喜談果報者為下等，以為頤道居士當

不至於此也。第二篇《戒殺生四則》，意亦平常，但因此也比較地可讀。不

佞本不反對戒殺，唯其理由須是大乘的，方有意思，若是吃了蝦米只怕轉生

為蝦米去還債，仍不免為鄙夫之見耳。此文刻於道光丙申(一八三六)，次

年丁酉刻《蕃厘小錄》，首列戒殺放生詩二十四首，此四則亦復收入，寒齋

倖存一冊。《蓮花筏》中此外還有文十二篇，較重要的是《佛是藥說》，論

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