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儒佛及儒道書共五，《答友人闢佛書》，今不具論。正如《蕃厘小錄》自序

所說，&ldo;近日儒門之士，無宋人理障之習，兼通二氏&rdo;，原是好事，唯拋開

《原道》而朗誦《陰騭文》，半斤等於八兩，殊無足取。削髮唸佛，不佞自

己無此雅興，但覺得還自成一路，若鍊金丹求長生的道教本至淺陋，及後又

有《陰騭文》一派，則是方士之秀才化，更是下流，不能與和尚相比矣，讀

書人乃多沉溺於此，高明者且不能免，何哉。

陳頤道與汪允莊均師事閔小艮，即金蓋老人是也，《自然好學齋詩鈔》

卷十有輓詩三首，序中略述閔氏生平，所著《金蓋心燈》似最有名，今尚流

傳，唯價不廉而書又未必佳，終未搜得，不能言其內容何似。輓詩注云：&ldo;先

生證位玉斗右宮副相神璣明德真君。&rdo;又題《花月滄桑錄》詩注有雲，&ldo;才

女賢婦隸西王母，節女烈婦隸鬥母。&rdo;集中此類語甚多，在我們隔教的人看

去，很覺得荒漠無可稽考。據頤道著《汪宜人傳》中雲：&ldo;宜人茹荼飲櫱，

所作皆單鳧寡鵠之音。因巫言身後有孽，從金蓋閔真人言，日對遺像誦《玉

章經》，至臨終不廢。&rdo;又云：

宜人禮誦誠格神明，不可思議，其最明顯者則在感通高祖青丘先生

一事。宜人選刻明詩竟，論定三百年詩人以先生為第一，世無異議，尚

以不知身後真靈位業為恨，於呂祖前立願誦《玉章經》十萬八千卷，求

為超升天界。誦既竣，為塑像期供奉葆元堂。神降於壇，言久借境

昇天，掌法南宮，輔相北帝，至今無不知九天洪濟明德真圓真人之為青

丘先生，則宜人一誠之所感格也。

這裡一部分的理由當如胡敬在《汪允莊女史傳》中所云：

&ldo;宜人素性高邁，於九流家言道釋諸書蔑視不足學，及夫死子疾，茹荼

飲櫱，稍稍為之，亦猶名士牢騷之結習也。&rdo;古今此種事極多，王荊石女亡

而為曇陽子，屠赤水化女湘靈為祥雲洞侍香仙子，葉天寥女小鸞則本是月府

侍書女，尤為有名，即鄉里老嫗亦信巫言，以死者已任某土地祠從神為慰，

卻不知道土地爺實在不過是地保的職務而已。孔子曰，未知生，焉知死。又

曰，未能事人，焉能事鬼。儒家者流宜知此意，但人世多煩惱，往往非有麻

醉之助不能忍受此諸苦痛，雖賢者亦或不免，我們看到這些記述，初意雖欲

責備，再加思量唯有哀矜之意耳。汪允莊通道而又特別尊崇高青丘，這卻別

有一種道理。頤道著傳中雲：

梅村濃而無骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集為圭臬。因覓本傳閱

之，見明祖之殘害忠良暴珍名儒也，則大恨。猶冀厄於遭際而不厄於文

字也，及觀七子標榜，相沿成習，牧齋歸愚選本推崇夢陽而抑青丘，則

又大恨。誓翻五百年詩壇冤案而後已，因是選《明詩初二集》也。

後又云：

宜人因先生(案即青丘)之故深有憾於明祖之殘暴，而感張吳君相

之賢為不可及也;謂張吳與明祖並起東南，以力不敵為明所滅，不能並

其禮賢下士保全善類之良法美意而滅之也。

所著《元明逸史》雖不傳，集中尚存《張吳紀》律詩二十五首，表章甚力，

傳中記其語曰：