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木狀》，《北戶錄》，《嶺表錄異》以來著述不絕，此外唯閩蜀略可相比，

但熱鬧總是不及了。

屈翁山是明朝的遺民，《廣東新語》成了清朝的禁書，這於書也是一個

光榮吧。但就事論事，我覺得這是一部很好的書，內容很豐富，文章也寫得

極好，隨便取一則讀了都有趣味，後來講廣東事情的更忍不住要抄他。其分

類為天地山水石等二十八語，奇而實在，中有墳語香語，命名尤可喜。從前

讀《酉陽雜俎》，覺得段柯古善於立新奇的篇名，如《屍穸》，如《黥》，

如《肉攫部》等，《新語》殆得其遺意歟。卷八《女語》中乃列入《椓者》

一則，殊覺可笑，本來已將瘋人和盜收在卷七《人語》之末，那麼椓者亦何

妨附驥尾?但我在這條裡得到很好的材料，據說五代末劉■時重用宦官，&ldo;進

士狀頭或釋道有才略可備問者皆下蠶室，令得出入宮闈&rdo;，因知明朝遊龍戲

鳳的正德皇帝之閹割優伶蓋亦有所本也。

《南越筆記》出來的時候《廣東新語》恐怕已經禁止了，但如我上邊所

說，李雨村確也忍不住要抄他，而且差不多全部都選抄。原來說是輯，所以

這並不妨，只可惜節改得多未能恰好。卷四有《南越人好巫》一則，系並抄

《新語》卷六《神語》中《祭厲》及《二司》之文。而加&ldo;南越人好巫&rdo;一

語於其前，即用作題目，據我看來似不及原本。《二司》條下列記五種神道，

全文稍長今不具錄，但抄其下半於左：

有急腳先鋒神者，凡男女將有所私，從而禱之，往往得其所欲，以

香囊酬之。神前香囊堆積，乞其一二，則明歲酬以三四。新興有東山神

者，有處女採桑過焉，歌曰，路邊神，爾單身，一蠶生二繭，吾舍作夫

人。還家果一蠶二繭，且甚巨。是夜風雨大作，女失所之，有一紅絲自

屋起牽入廟中，追尋之，兀坐無聲息矣。遂泥而塑之，稱羅夫人。番禺

石壁有恩情神者，昔有男女二人於舟中目成，將及岸，女溺於水，男從

而援之，俱死焉，二屍浮出，相抱不解，民因祠以為恩情廟。此皆叢祠

之淫者。民未知義，以淫祠為之依歸，可悲也。

《筆記》所錄沒有民未知義以下十四字，我想還是有的好。這令我想起永井

荷風的話來。荷風在所著《東京散策記》第二篇《淫祠》中曾說過：

&ldo;我喜歡淫祠。給小衚衕的風景添點情趣，淫祠要遠勝銅像，更有審美

的價值。&rdo;他後來列舉對那歡喜天要供油炸的饅頭，對大黑天用雙叉的蘿蔔，

對稻荷神獻奉油豆腐等等荒唐無稽的風俗之後，結論說道：

&ldo;天真爛漫的而又那麼鄙陋的此等愚民的習慣，正如看那社廟的滑稽戲

和醜男子舞，以及猜謎似的那還願的扁額上的拙稚的繪畫，常常無限地使我

的心感到慰安。這並不單是說好玩。在那道理上議論上都無可說的荒唐可笑

的地方，細細地想時卻正感著一種悲哀似的莫名其妙的心情也。&rdo;我們不能

說屈翁山也有這種心情，但對於民眾的行事頗有同情之處，那大抵是不錯的

吧。

《嶺南雜事詩抄》有些小注也仍不能不取自《新語》，雖然並不很多，

大約只是名物一部分罷了。卷一有一首詠急腳先鋒的，注語與上文所引正同，