第177部分(第3/5 頁)

聖人知道祭祀的意義是這樣，可是祭祀前還要齋戒，祭祀時還要嚴肅恭敬，好像真有鬼神一樣，連續不斷地舉行祭祀，好像鬼神真能消禍降福一樣。實際上這是尊重祖先的恩德和前人的功績，殷勤地厚愛他們，未必有什麼鬼神來享用祭品。用什麼來證明這一點呢？用吃飯時祭地這件事就可以證明。人們將要吃飯時，先謙讓，表示應當先祭地。孔子說：“即使吃的是粗米飯蔬菜湯，也必定要拿出一點來祭一祭，而且一定要像齋戒那樣誠心敬意。”《禮記》上說：“伺候君王吃飯，君王要讓他先祭祀，然後才吃飯。”吃飯前祭地，就像禮所規定的各種祭祀一樣。吃飯之前也可以不祭祀，禮所規定要祭的各種神，也可以不祭祀。飲食之祭和諸神之祀實質上是一樣的，使用祭品的耗費也是相同的。知道祭地並沒有什麼神，但是還要說各種祭祀都有鬼，這是不懂得類推的緣故。

【原文】

77·12經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍！世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣。好道學仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食；不肯食人之食則無求於人；無求於人則不能為人禍福矣。凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍；鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？

【註釋】

道：這裡指求仙的法術。

【譯文】

經傳上記載的，賢者所記載的，尚且沒有鬼神，何況沒有寫在書上的呢！社會濫祭不該祭的鬼，迷信他們有神靈能造成禍福。喜好法術求仙的人，不吃穀食，和一般人吃的不相同，是想身心清潔。鬼神比仙人更清潔，怎麼會跟人吃同樣的東西呢？評論認為人死後是沒有知覺的，他的精神不會變成鬼。假使有變成鬼的，和人吃的就不一樣。吃的東西不同就不肯吃人的食物；不肯吃人的食物就對人無所求；對人無所求就不能給人造成禍福。大凡人有喜怒，在於對所追求的東西得與不得。得到就歡喜，不得就憤怒。歡喜就施恩而成福，憤怒就發怒而成禍。鬼神沒有喜怒，那麼即使經常不斷地進行祭祀，長時間地廢棄而不進行祭祀，對人又會有什麼禍福呢？

實知篇第七八

【題解】

《實知篇》和後面的《知實篇》是王充的兩篇重要哲學論文。本篇重點考察知識的來源問題。

漢儒認為，聖人能“前知千歲，後知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉”。《白虎通》則宣稱：“聖人所以能獨見前睹，與神通精者，蓋皆天所生也。”

王充在本篇中批判了這種觀點。他指出，“天地之間，含血之類，無性知者”；“聖賢不能性知，須任耳目以定情實”；“不問自知，不學自曉，古今行事，未之有也”。他認為，世上根本沒有什麼“達視洞聽之聰明，”所謂“先知之見方來之事”，都離不開“案兆察跡，推原事類”，“如無聞見，則無所狀”。所謂聖賢先知，其奧秘在於他們能“陰見默識，用思深秘”，“先聞見於外”，而一般人往往忽略，不動腦筋，因此，“見賢聖之名物，則謂之神”。其實，“天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省”。“所謂聖者，須學以聖”，並無神奇可言。至於智明早成的人是有的，但他們的早成，同樣離不開後天的學習所得，“雖無師友，亦已有所問受矣。不學書，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知”。把早成的人吹得神乎其神，是由於“褒稱過實，毀敗逾惡”的庸俗風氣造成的。

【原文】

78·1儒者論聖人，以為前知千歲，