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鯀辛辛苦苦地理洪水無功而受處死。禹能完滿地完成鯀治水的事業。黃帝給百物確定了名稱，以此啟發老百姓共同享受這此財富。顓頊能使黃帝的事業更加完備，契當司徒教化百姓很有成效。冥盡到了水官的職責而死於治水的事業。湯以寬厚統治百姓而放逐了夏桀。文王用文治，武王用武功，除掉了百姓的災禍。”所有這些功業，普遍地給老百姓帶來了好處，老百姓依靠了他們的力量，所以祭祀報答他們。宗廟供奉的祖先，是自己的親人，他們活著的時候有贍養他們的道義，死亡後按禮不能背棄他們，所以舉行祭祀，表示和活著的時候一樣對待他們。根據人間的事例來侍奉鬼神，依照對待活人的道理來侍奉死人。人有賞賜功勞供養親人的道理，因此也有報答恩德祭祀祖先的道理。

【原文】

77·10孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉。“延陵季子過徐，徐君好其劍，季子以當使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死。季子解劍帶其冢樹。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣，可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍於冢樹而去。祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也；祭為不背先者，其恩猶季之帶劍於冢樹也（11）。

【註釋】

畜狗：家犬。

贛（gòng貢）：通“貢”。子贛：子貢。參見3·3注。

蓋：傘形的車蓋。

丘：孔子自稱。

封：聚土為墳稱“封”，這裡指埋葬。

以上事參見《禮記·檀弓下》。

延陵季子：季札。參見16·3注。徐：參見16·4注。

徐君：徐國國君。劉向認為他就是被楚文王所滅的徐偃王。

上國：參見16·4注。

以上事參見《史記·吳太伯世家》。

（11）之：據遞修本應作“子”。

【譯文】

孔子養的狗死了，派子貢去埋狗，並說：“我聽說，破舊的帳幕不丟掉，是用來埋馬；破舊的車蓋不丟掉，是用來埋狗。我貧窮，沒有車蓋，對於狗的埋葬，也要給它用席子，不要讓它的頭陷在泥土中。”延陵季子路過徐國，徐國國君喜歡他的劍，季子因為正要出使到中原各國去，所以沒有答應把劍贈送他。季子出使回來路過徐國，徐國國君已經死了。季子解下佩劍掛在徐君墳墓的樹上。駕車的人問：“徐君已經死了，劍還贈給誰呢？”季子說：“先前我心裡已答應贈劍給他了，難道能夠因為徐君已經死了的緣故而違揹我的本心嗎？”於是就掛劍在墳墓的樹上而離開了徐國。祭祀為報功，用意就同孔子埋葬所養的狗一樣；祭祀是為了不背棄祖先，報答恩德就同季子掛劍在墳墓的樹上一樣。

【原文】

77·11聖人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當有所先。孔子曰：“雖蔬食萊羹，瓜祭，必齋如也。”《禮》曰：“侍食於君，君使之祭，然後飲食之。”祭，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭、祀之實一也，用物之費同也。知祭地無神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。

【註釋】

示當有所先：意即表示應當先祭祀產生五穀的地以報其恩。《禮記·曲禮上》疏：“祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許置在豆間之地，以報先代造食之人也。”瓜：據《論語·鄉黨》應為“必”。

引文見《論語·鄉黨》。

引文見《禮記·玉藻》。

【譯文】