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教是大量自願勞動的原動力。

古典主義時期瑪雅人的居住模式和雷德費爾德及他的夥伴們描寫的現代尤卡

坦的生活模式有著很大的不同。對於居住在農村的人來說重建一種民間城市的連

續性是很難的，然而每年可以有幾天在朝拜所謂“城市”。古典主義時期的瑪雅

社會的強大凝聚力完整地記錄在驚人一致和精緻的宗教建築、圖畫、曆法和藝術

中，這一凝聚力阻止了其他美洲的考古學領域的擴張。然而瑪雅的弱點使瑪雅經

典文化在中部地區發展不一致，使得失去了抵禦北部相對少數的入侵者的可能性，

而這一弱點與其由外部影響尋找還不如由從這一系統自身尋找。

墨西哥大陸作用對後古典主義時期尤卡坦人的生活方式影響顯著。似乎在其

文化發展的頂峰時期，普克地區被遺棄了。如果意識到這一地區有著最巨大、最

集中、最精緻的哥倫布征服美洲前的建築群，這一事件的鉅變本質就不難理解。

隨著普克被遺棄，緊隨其後的就是奇芩伊策薩的宗教建築上的大規模衝突。根據

對考古歷史的瞭解，在那時蓄水池已經停止建造，可能在諸如蓄水池被破壞的此

類壓力下，普克衰落了。

在尤卡坦平原南部沒有已知的後古典主義時期地點。兩個主要的地點：奇芩

伊策薩和瑪雅潘所在的區域因有集中的天然蓄水池而聞名，這裡的蓄水池的大小

足以保證大批聚居人口的用水。奇芩伊策薩的居住模式與普克的沒有明顯的不同

；居民仍然保持分散居住的狀態，只是為了祭奠定期朝拜宗教中心。

然而，在瑪雅潘可以看到，一個令人震驚並且有意義的變化。卡耐基研究院

的研究表明這一地區不僅僅是一個宗教中心，更是一個真正的城市。一堵石牆環

繞護衛著1。4　平方公里的土地，在這一區域，有主要的宗教區域和2100座可以完

全確認的房屋廢墟，這裡的聚居程度是烏瓦夏克吞周圍密度的好幾倍。瑪雅潘毫

無疑問地包括居住在附近的人們，然而古典主義時期瑪雅從來沒有這樣過，宗教

儀式開始成為他們惟一集會的場合。

然而，從瑪雅人的生活模式到墨西哥的生活模式的變化不是很完全。托爾特

克城市大都是牆壁相