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相肖者而摹仿之，於是文與言判然為二，一人之身而手口異國，實為二千年

來文字一大厄。&rdo;黃氏雲：

&ldo;居今之日讀古人書，徒以父兄師長遞相傳授，童而習焉，不知其艱，

苟跡其異同之故，其與異國之人進象胥舌人而後通其言辭者，相去能幾何

哉。&rdo;二者意思相似，都說得很通達，&ldo;手口異國&rdo;一語更很得要領，這種

態度頗有點近於一元化的了，但是這總是極少數，在那時辦白話報等的人大

都只注重政治上的效用也是事實，而且無論理論如何寫出來的白話文還不能

夠造成文藝作品，也未曾明白地有此種企圖。十二年後即宣統庚戌(一九一

0)在東京的舊《民報》社員編刊一種《教育今語雜誌》，於&ldo;共和紀元二

千七百五十一年&rdo;一月創刊，共出了六冊，內容於社說外分中國文字學、群

經學、諸子學、歷史學、地理學、教育學等七門，用白話講述，目的在於行

銷南洋各地，宣傳排滿，如發刊緣起中所說，&ldo;期邦人諸友發思古之幽情，

勉為炎黃之肖子焉。&rdo;撰稿者有章太炎、陶煥卿、錢德潛諸人。那時錢君還

不叫作&ldo;玄同&rdo;，只單名一個&ldo;夏&rdo;字，取其為&ldo;中國人也&rdo;的意思，在《今

語雜誌》中署名&ldo;渾然&rdo;，撰過兩篇關於文字學的文章，第一冊裡有一篇《共

和紀年說》，主張用周召共和來做中國紀年，也是他所寫的。今抄錄一節，

可以見當時的文體與論調：

還有那外國人打進來，滅了我國，自稱皇帝，像那元朝的樣子，我們中國人倘然還

有一口氣沒有絕，總不應該扁扁服服，做他的奴隸牛馬，自稱大元國的百姓。他的國號紀

年不但和我們不相干，並且是我們所絕不應該承認他的。但是從宋帝趙昺赴海以後，天完

帝徐壽輝起義以前，這七十一年中間中國竟沒有皇帝，到這種時候用皇帝來紀年的竟沒有

法子想了，就是真講愛國保種的也止好老老面皮用元朝來紀年了。你們想，中國史上用外

國人紀年，道理上怎麼講得過去，況且中國沒有皇帝可紀元的時候還不止宋和天完間的七

十一年麼?

那時的作者自然也是意不在文，因為目的還是教育以及政治的，其用白話乃

是一種手段，引渡讀者由淺入深以進於古學之堂奧者也。

民國六年以至八年文學革命的風潮勃興，漸以奠定新文學的基礎，白話

被認為國語了，文學是應當&ldo;國語的&rdo;了，評論小說詩戲曲都發達起來了，

這是很熱鬧的一個時代，但是白話文自身的生長卻還很有限，而且也還沒有

獨立的這種品類，雖然在《新青年》等雜誌上所謂隨感錄的小文字已經很多。

八年三月我在《每週評論》上登過一篇小文，題曰《祖先崇拜》，其首兩節

雲：

&ldo;遠東各國都有祖先崇拜這一種風俗。現今野蠻民族多是如此，在歐洲

古代也已有過。中國到了現在，還儲存這部落時代的蠻風，實是奇怪。據我

想，這事既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是。

&ldo;第一，祖先崇拜的原始的理由，當然是本於精靈信仰。原人思想以為

萬物都有靈的，形體不過是暫時的住所。所以人死之後