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章的外觀上有相似的地方。

我不諱言中國思想裡的儒道二家的基調，因為這是事實，非言論所能隨

便變易，我也並不反對，因為覺得這個基本也並不一定比西洋的宗教思想壞，

他更容易收容唯物的常識而一新其面目，如我們近來所見。我常想儒道法實

在原是三位一體，儒家一面有他的理想，一面又想顧實行，結果是中庸一路，

若要真去實行，卻又不能不再降低而成法家，又如拋開實行，便自然專重理

想而成道家了。這在當初創始的都是高明的人，後來禁不起徒子徒孫的模擬

傳說，一樣地變成了破落戶，其間也有陶淵明顏之推等人能自振作的，實際

已是江河日下之勢，莫可挽救了。外來的思想也曾來注灌過，如佛教是也，

這原是偉大的思想，很可以佩服的，可是他自成一統系，他的傾向又比道家

更往左走，他的影響好容易鑽到文學裡去之後，結果只有兩樣，這如不是屬

於宗教類的佛教文學，那就是近似道家思想的一種空靈作品而已。公安派的

文學大約只做到這裡，現在的要算是進一程了。為什麼呢?這便因為現在所

受的外來影響是唯物的科學思想，他能夠使中國固有的儒道思想切實地淘煉

一番，如上文說過，以科學常識為本，加上明淨的感情與清澈的理智，調合

成功一種人生觀，&ldo;以此為志，言志固佳，以此為道，載道亦復何礙。&rdo;論

理，這應該是中國現文壇的普遍的情形，蓋中國向無宗教思想的束縛，偏重

現實的現世主義上加以唯物的科學思想，自當能和合新舊而別有成就。事實

卻不盡然，沒有能夠抓得住這二者的主腦，也沒有能夠把他們捏作一團，那

麼結果不是做出一篇新的土八股便是舊的傳教的洋話。這也正是無怪的。過

去的時間的力量太大了，現在的力量又還太短，雖然期望好文章的出現也是

人情，然而性急也無用處，還只好且等待著耳。

對於新文學的散文我的意見大抵就只是如此，要分時期分派別的講我覺

得還無從說起，從民六到現今還沒有二十年，何況現在又只以前十年為限呢。

我看文藝的段落，並不以主義與黨派的盛衰為唯一的依據，只看文人的態度，

這是夾雜宗教氣的主張載道的呢，還是純藝術的主張載道的呢，以此來決定

文學的轉變。現在還是混亂時期，這也還難說，因為各自在那裡打轉身，似

乎都很少真是明確態度。我是這樣看，也就是這樣地編選。我與鬱達夫先生

分編這兩本散文集，我可以說明我的是那麼不講歷史，不管主義黨派，只憑

主觀偏見而編的。這一冊裡共計有十七人，七十一篇。這裡除了我與鬱先生

約定互相編選之外，其餘的許多人大都是由我胡抓瞎扯的。關於這些人有幾

件事應得說明，今列記於下：

一、有四位已故的人，即徐志摩，劉半農，劉大白，梁遇春，都列在卷

首。所選的文章不以民國十五年為限，這可以算是一個例外，但是卻也不能

說是沒有理由的。

二、吳稚暉(這裡活人也一律稱名，不加先生，下均同。)實在是文學

革命以前的人物，他在《新世紀》上發表的妙文凡讀過的人是誰也不會忘記

的。他的這一種特別的說話法與作文法可惜至今竟無傳人，真令人有廣陵散

之感。為表示尊重這奇文起