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惡，有點像寓言了。《笑得好》一卷，二集一卷，首有自序，說明用意，而

文殊不佳，今姑錄存於下：

人性皆善，要知世無不好之人，其人之不好者總由物慾昏蔽，俗習

薰陶，染成痼疾，醫藥難痊，墨子之悲深可痛也。即有賢者，雖以嘉言

法語，大聲疾呼，奈何迷而不悟，豈獨不警於心，更且不入於耳，此則

言如不言，彼則聽如不聽，真堪浩嘆哉。正言聞之慾睡，笑話聽之恐後，

今人之恆情，夫既以正言訓之而不聽，曷若以笑話怵之之為得乎。予乃

著笑話書一部，評列警醒，今讀者凡有過愆偏私矇昧貪痴之種種，聞予

之笑，悉皆慚愧悔改，俱得成良善之好人矣，因以&l;笑得好&r;三字名其

書。或有怪予立意雖佳但語甚刻毒，令聞者難當，未免破笑成怒，大非

聖言含蘊之比，豈不以美意而種恨因乎?予謂沉痾痼疾非用猛藥何能起

死回生，若聽予之笑，不自悔改而反生怒恨者，是病已垂危，醫進良藥，

尚遲疑不服，轉咎藥性之猛烈，思欲體健身安，何可得哉?但願聽笑者

入耳警心，則人性之天良頓復，遍地無不好之人，方知刻毒語言有功於

世者不小，全要聞笑即愧即悔，是即學好之人也。石成金天基撰。

用笑話作教訓，說得古一點，這倒是孔孟的傳統罷，不過物以希為貴，

古人偶一為之，後世又當作古逸笑話的吉光片羽，所以很有意思，若是整本

的去做，就難免是笨伯了。而且頂奇怪的是在這道學派的笑話集中特別多那

些極不堪的故事，有些簡直除猥褻外別無什麼可取，附加的教訓自然全是胡

扯，在這裡我想那編者的態度實在也同普通說猥褻話的一樣，教訓只是一種

掩飾，向來標榜名教而寫淫書的人便多是如此，《野叟曝言》著者夏二銘即

其一例。但平心論之，石天基《傳家寶》四集的宗旨大都是教人苟全性命於

治世而已，衛道氣還不十足，其編集笑話雖內容蕪穢，也還肯用真姓名，這

是還可取的一點罷。

中國現時似乎盛行&ldo;幽默&rdo;，這不是什麼吉兆。帝俄時代一個文人說，

諷刺是奴隸的言語，這話很有意思。鄉民相遇，說某人&ldo;伽藍菩&rdo;了，雖與

當鋪錢店的夥計酒醉飯飽將頭比屁股為戲彷彿相似，實際卻有一個暗黑的背

景。讓人民去談論，發洩他們的鳥氣，無論是真的苦痛或是假的牢騷，這倒

是一種太平氣象罷。在此刻來編集笑話，似乎正趕上幽默的流行，有點兒近

於趨時，然而不然，我沒有幽默，不想說笑話，只是想聽人家說的笑話，雖

然聽笑話在笑話裡也要被嘲笑。我現在找幾種編者署名的笑話書，再由我署

名編選為一集，當作俗文學及民俗資料的一種，將來如能找到原刊《笑府》

和《開卷一笑》下集加以補正，那便是我最大的快樂了。

中華民國廿二年七月廿七日，周作人記於北平。

□1933年

9月刊《青年界》4卷

2號，署名周作人

□未收入自編文集

潮州七賢故事集序

林培廬君輯《潮州七賢故事集》，來信索序。這我當然樂意做的，只是

照例難免拖延，一直拖到書已將印成了，見到林君的催信，才急忙拿起筆來

寫，空虛之上加以倉卒，其寫得不行當然是