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倒一世，可謂偉矣。其次則幸災樂禍，雖是人之大病，然而此種機微的表現

在凡人都不能免，聽了人家的愚蠢謬誤，能夠辨別，顯出智力的優勝，見了

別人的殘廢失敗，反映出自己的幸運，這大抵是使人喜樂的原因，或者也可

以作精神的體操之一助罷?十年前我記錄《徐文長的故事》數則，說明中曾

雲，&ldo;從道德方面講，這故事裡的確含有好些不可為訓的分子，然而我們要

知道，老百姓的思想還有好些和野蠻人相像，他們相信力即是理，無論用了

體力智力或魔力，只要能得到勝利，即是英雄，對於愚笨孱弱的失敗者沒有

什麼同情，這隻要檢查中外的童話傳說就可以知道。&rdo;這幾句話借了來又可

以當作別一部分的說明。至於猥褻的分子在笑話裡自有其特殊的意義，與上

面所說的頗有不同。‐‐的確，猥褻的事物在各色社會上都是禁制的，它的

突然的出現原也是一種違反習俗改變常態的事，與反穿大皮鞋或酒糟鼻子有

些相像，不過它另有一種無敵的刺激力，便是引起人生最強大的大欲，促其

進行，不過並未抵於實現而以一笑了事，此所以成為笑話而又與別的有殊者

也。這個現象略與呵癢相似，據藹理斯說，呵癢原與性的悅樂相近，容易引

起興奮，但因生活上種種的障礙，不能容許性的不時的發洩，一面遂起阻隔，

牴牾之後阻隔隨去，而餘剩的力乃發散為笑樂，其實悅樂在笑先，笑則不復

樂也。英國格萊格(jytgreig)在所著《笑與喜劇的心理》第五章論兩性

的猥褻的(男女關係事物)不雅的(兩便事物)篇中曾說，&ldo;在野蠻民族及

各國缺少教育的人民中間猥褻的笑話非常通行，其第一理由是容易說。只消

一二暗示的字句，不意地說出，便會使得那些耕田的少年和擠牛奶的女郎都

格格的笑，一種猥褻的姿勢使得音樂堂裡充滿了笑聲。其第二個更為重要的

理由則是有力量，猥褻的笑話比別種的對於性慾更有強烈的刺激力。&rdo;由此

看來，我們對於這類笑話的橫行可以得到諒解，但是其本相亦隨明瞭，短長

顯然可知，翻開各笑話書即見此類疊出不窮，而選擇安排到恰好處，可入著

作之林者，蓋極不易得，即為此故。其表示刻露者，在民俗資料上多極有價

值，今惜未能選入，但可取其稍稍爾雅者耳。猥褻歌謠故事與猥褻語之蒐集

工作亦甚切要，今日國風乃趨於浮薄與苛酷兩端，如何可言，即雲且待將來，

亦不知此將來將在何日或畢竟有否也。

閒話少說。且說不佞今所集錄笑話，凡三種，皆明末清初原本，一為《笑

府》，二為《笑倒》，《山中一夕話》本，三為《笑得好》，《傳家寶》一

二集本。我的意思是想使笑話在文藝及民俗學上稍回復他的一點地位，故有

三種計劃，一輯錄古書中的笑話，二蒐集民間的笑話，三選取現存的笑話書。

第一種考古的工作非我現在所能擔任，第二種事業雖更繁重我卻願意投效，

不過成功須在將來，到那時再說，目下所做的便是那第三種的玩意兒了。說

到現存的笑話書，範圍很大，分量也當不小，要求完備當然是不可能，此外

還有一個限制，便是儘先取用有編者姓名的，結果是決定了這三種書，而《笑

林廣記》