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徐洄溪等的道情我想也就是這個流派的餘風，不過已有成了強弩之未的形

勢。到了復古運興，一面樸學固然奏了大功，一面文學卻受了巨創，清真雅

正的文詩再走半步即是腐化，文藝界成為反動的，而此公安派潮流中的一小

波瀾也就在那時完全被復古的洪水所沖沒了。

現在馬君找到這鼓詞，設法發表出來，可以供給文學史的資料，又可以

作文學作品讀，原是極好的事，而且這又正是我們所熟識的《聊齋志異》作

者的作品，更使我們感到興趣。此外還有一種得隴望蜀的要求，便是希望馬

君將來能夠訪求到所散失的那三篇著作，或是別位有這類東西編訂刊行，以

供大家欣賞。

民國十七年十一月二十一日，於北平市。

□1928年作，1929年刊&ldo;北新&rdo;初版本，署名周作人

□收入《永日集》

苦茶庵笑話選序

查笑話古已有之，後來不知怎地忽為士大夫所看不起，不復見著錄，意

者其在道學與八股興起之時乎。幼時讀聖經賢傳，見孟子述宋人揠苗助長芒

芒然歸情狀，不禁微笑，孔夫子說其父攘羊其子證之，至今尚有如此笑話，

若韓非子所錄種種宋人故事，簡直是後來呆女婿的流亞了。《隋經籍志》中

著錄魏邯鄲淳的《笑林》三卷，至唐有侯白的《啟顏錄》等，宋初所編類書

中尚多引用，但宋朝這類的著作便很少，雖然別方面俗文學正逐漸生長，笑

話在文學的地位卻似乎沒落下去了。明朝中間王學與禪宗得勢之後，思想解

放影響及於文藝，馮夢龍編《笑府》十三卷，笑話差不多又得附小說戲曲的

未座了，然而三月十九天翻地覆，胡人即位，聖道復興，李卓吾與公安竟陵

悉為禁書，墨憨齋之名亦埋沒灰土下，《笑府》死而復活為《笑林廣記》，

永列為下等書，不為讀書人所齒，以至今日。其實，這是很不公道的，笑話

自有其用處，顯明可數。其一，說理論事，空言無補，舉例以明，和以調笑，

則自然解頤，心悅意服，古人多有取之者，比於寓言。其二，群居會飲，說

鬼談天，詼諧小話亦其一種，可以破悶，可以解憂，至今能說笑話者猶得與

彈琵琶唱小曲同例，免於罰酒焉。其三，當作文學看，這是故事之一，是滑

稽小說的根芽，也或是其枝葉，研究與賞鑒者均可於此取資，唯中國滑稽小

說不知為何獨不發達，笑話遂有孤苦伶仃之感耳。其四，與歌謠故事諺語相

同，笑話是人民所感的表示，凡生活情形，風土習慣，性情好惡，皆自然流

露，而尤為直截徹透，此正是民俗學中第三類的好資料也。如小腳的嗜好，

固為社會上明白的事實，詩文歌謠彈詞戲劇隨處致其讚美，再看笑話中《腳

像觀音》及《逐段烘》諸條，則美刺具備，而男子們對於小腳之感情乃大明

瞭矣。又如《換灰》(此本未錄)《賣糞》，具見南方民間風俗之一斑，此

種小事從來文人學士素不屑記，除了賈思勰郝懿行這幾位，但這都是北方學

者，編笑話者多系南人，大抵缺少這種樸實的學風，而無意中卻在這裡保留

下好些風俗瑣事，大是可喜的事。石天基記錄過一則笑話，說兒子割了別人

的股去行孝，這一面是《二十四孝》提倡的一個反影，一面又何嘗不是中國

社會的一個