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，乃知先人此言，聖人不易。

焦君這裡自述其家學，本來出於《禮記》，而發揮得特為深切著明，稱為聖

人不易，確實不虛。戴東原《孟子字義疏證》卷下論權第五條，反對釋教化

的儒生絕欲存理之主張，以為天下必無捨生養之道而得存者，君子亦無私而

已矣，不貴無欲，後又申明之曰：

&ldo;夫堯舜之憂四海困窮，文王之視民如傷，何一非為民謀其人慾之事，

惟順而導之，使歸於善。&rdo;戴氏此項意見可以說是與古聖人多相合，清末革

命思想發生的時候，此書與《原善》均有翻印，與《明夷待訪錄》同為知識

階級所尊重。焦裡堂著《論語通釋》及集中《性善解》等十數篇，很受戴氏

的影響，上文所引的話也即是一例。本是很簡單的道理，而說出來不容易，

能瞭解也不容易，我之所以屢次引用，蓋有感於此，不僅為的我田引水已也。

但是這裡我想抄錄介紹的卻並非這些關於義理的話，乃是知人論世、實

事求是的部分，這是於後人最有益的東西。如卷八有一則雲：

《漢書》霍光傳，光廢昌邑王，太后被珠襦，盛服坐武帳中。如淳

曰，以珠飾襦也。晉的曰，貫以為襦，形若今革襦矣。按此太后即昭帝

上官皇后也，外戚傳言六歲入宮立為皇后，昭帝崩時後年十四五，當昌

邑王廢時去昭帝崩未遠，然則太后僅年十四五耳，故衣珠襦。讀詔至中，

太后遽曰止，全是描摩童稚光景，說者以為班氏效左氏&ldo;魏終和戎&rdo;篇

后羿何如之筆法，尚影響之見也。晉靈公立於文公六年，穆贏常抱之，

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