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此則或是一文兩個也。三爐碗系家常用菜碗，較大者名二爐碗，或稱斗魁，

更大則是海碗矣。

掃墓照例有祝文，祭簿亦載有成式，三處均是同文，今錄其一於下。祝

后土祝文雲：

維年月日，信士平某敢昭告於某地后土尊神之位前日，惟神正直聰

明，職司此土。今某等躬修歲事於幾世祖考某某府君幾世祖妣某氏太君

之墓，惟時保佑，實賴神麻，敢以牲醴，用申虔告。尚饗。

墓前祝文雲：

維年月日，孝宗孫某等，謹以清酌庶羞之奠，致祭於幾世祖考某某

府君幾世祖妣某氏太君之墓前曰，嗚呼，歲序流易，節屆清明，瞻拜封

塋，不勝永慕。薄具牲醴，用申奠獻。尚饗。

這兩篇文章也都簡要得體，祭墓祝文更與忌日所用者相同，尤有意思。

大抵祭祀原是儀式，必須莊重，因此儀文言動也有一定規律，乃得見其嚴肅，

這祝文程式的一致，我想即其一端。有些人家用掃墓祝文不是一樣，多就各

地發揮做去，文詞絢爛，聲調響朗，容易失卻莊嚴之致，反不合式。因平氏

祝文而想到，覺得簡單莊重實為祭祀之要點，繁文縟節，僕僕亟拜，均非所

宜也。

上述祭規中未記拜法，蓋因人人皆知也，惟各處風俗亦不盡同，今就所

知補記於此。平常祭祖先，家長上香後以次四跪四拜，拜畢焚紙錢，再各一

跪四拜，家長奠酒，一揖，滅燭，再一揖，撤香禮畢。祠墓祭行三獻，人多

不能參與陪祭者，於獻後分排行禮，四跪四拜畢即繼以一跪四拜，中間不再

間斷。此種拜法不知始於何時，惟通行頗廣，所謂拜者乃是叩首兼揖，其一

跪三叩首則俗稱為官拜，惟弔喪時用之。婦女只用肅拜，合兩袖當胸，上下

數四，跪而伏拜，起立又拜而退，俗語稱婦女拜曰時越切，亦須以鄉音切之，

國語無此音，疑其本字亦只是肅耳。範嘯風著《越諺》三卷，為破天荒之書，

惟關於祭祀名物亦多缺略，上文所注多記憶所及，述其大概，未能詳備。吾

家舊有祭簿，悉留越中族人處，未得查考，七世致公祭祭規為曾叔祖一齋公

所訂，具有條理，大旨與平氏相似，惟記得簿中記有忌日酒選單，大可備考，

今不得見，甚可惜也。(民國癸未十月十五日)

□1944年

2月刊《中和月刊》5卷

2期，署名知堂

□收入《苦口甘口》

妄妄錄

偶買得《妄妄錄》十二冊，卷首有王季烈題記一葉，文曰：&ldo;妄妄錄十

二卷，朱海撰，海字蕉圃，吳縣人。此書作於乾隆五十八年甲寅，自序雲，

頭顱漸老，多病多愁，行將與鬼為鄰，則非少年之作可知。至道光十年庚寅

付刊，觀凡例語氣，其時作者尚生存，是已壽逾耄耋矣。筆墨修潔，可資勸

懲，記吾吳瑣聞，間亦有關掌故，其姓名不載方誌及諸生錄，殆畢生潦倒，

落魄天涯，以終其身者歟。卷首有道光壬午閩撫葉世倬序，自稱鄉同學弟，

葉字子云，上元人，乾隆間舉人，道光間撫閩，服官甚久，所在以興教化美

風俗為己任，作者與之同學相友善，則亦非庸庸之士矣。然生前既淪落不遇，

死後遂姓名翳如，籲，可悲矣。此書刻本罕見，今春祝嘏行在後，遊京師海

王村肆見之，索值甚昂，餘以鄉