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隆三十七年壬辰，七十四歲下雲：

&ldo;自秋入冬薄病纏綿，終日獨坐臥室，著《老老恆言》四卷。&rdo;三十八

年癸巳下雲：

&ldo;元旦口占：爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補，四

卷新編老老書。&rdo;又云：

&ldo;夏初發刻《老老恆言》，補著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣。&rdo;

《年譜》記至乾隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據金序稱其壽至九十餘，

然則尚有十餘年未記，亦可惜也。

我讀《老老恆言》，覺得很有意思，可以說是有兩個理由。第一，因為

他所說多通達事理。著者在卷四之末說明道，總之養生之道惟貴自然，不可

纖毫著意，知此思過半矣。卷二《燕居》中雲：

少年熱鬧之場，非其類則弗親，苟不見幾知退，取憎而已。至與二

三老友相對閒談，偶關世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦

所以定心氣。

又同卷《見客》中雲：

喜淡舊事，愛聽新聞，老人之常態，但不可太煩，亦不可太久，少

有倦意而止。客即在座，勿用周旋，如張潮詩所云，我醉欲眠卿且去可

也。大呼大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。

此等文字一看似亦甚平常，但實在卻頗難得，所難即在平常處，中國教訓多

過高，易言之亦可雲偏激，若能平常，便是希有可貴矣。孔子有言，及其者

也，戒之在得。得不必一定是錢財，官爵威權以及姬侍等都是，即如不安於

老死，希求延年長生，也無不是貪得之表示。《恆言》的著者卻沒有這種欲

望，自序稱亦只就起居寢食瑣屑求之，《素問》所謂適嗜慾於世俗之常，絕

非談神仙講丹藥之異術也。大抵此派養生宗旨止是嗇耳，至多說是吝，卻總

扯不到貪上去，彷彿是楊朱的安樂派，出於道家而與方士相反，若極其自然

之致，到得陶公《神釋》所云&ldo;縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無

復獨多慮&rdo;的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的態度了。

第二的理由，因為這是一部很好的老年的書。三年前我寫過一篇小文，

很慨嘆中國缺少給中年以及老年人看的好書，所謂好書，並不要關於宗教道

德雖然給予安心與信仰而令人益硬化的東西，卻是通達人情物理，能增益智

慧，涵養性情的一類著作。此事談何容易，慨嘆一時無從取消，但是想起《老

老恆言》來，覺得他總可以算得好書之一，如有好事人雕板精印，當作六十

壽禮，倒是極合適的。說到小毛病當然亦不是沒有，最明顯的是在衛生上喜

談陰陽五行，不過他引的本來多是古書，就是現在許多名醫豈不也是講的這

一套，知識階級的病人能有幾個不再相信的，那麼對於慈山居士也覺得不好

怎麼責備了。孟子說老吾老，又說幼吾幼，今《老老恆言》有書可讀，聞有

《幼幼整合》，卻無意去看，恐怕只是普通的小兒科罷。老人雖衰病，尚能

執筆，故可自做書自看，小孩子則話還說不好，難怪無所表見，若父兄忙於

功名，亦無暇管閒事也。

此外還有一點意見。我覺得養老乃是孝之精義。從前見書中恭維皇上，

或是他自誇，常說以孝治天下，心裡總懷疑，這是怎麼治法呢?近日