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咋舌退矣。

案此論見卷四《與丘長孺書》中，與《小修詩序》所說大旨相同，主意在於

各抒性靈，實即可為上文所云得趣之解說也。不過這趣與性靈的說法，容易

瞭解也容易誤解，不，這或者與解不甚相關，還不如說這容易得人家贊成附

和或是&ldo;叢訶攢罵&rdo;。最好的例是朱彝尊，在《靜志居詩話》卷十六袁宏道

條下雲：

《傳》有言，琴瑟既敝，必取而更張之;詩文亦然，不容不變也。

隆萬間王李之遺派充塞，公安昆弟起而非之，以為唐自有古詩，不必選

體;中晚皆有詩，不必初盛;歐蘇陳黃各有詩，不必唐人。唐詩色澤鮮

妍，如旦晚脫筆硯者，今詩才脫筆硯，已是陳言，豈非流自性靈與出自

剽擬所從來異乎。一時聞者渙然神悟，若良藥之解散而沉痾之去體也。

乃不善學者取其集中俳諧調笑之語，是何異棄蘇合之香取蛣蜣之轉

耶。

這裡他很贊同公安派的改革，所引用的一部分也即是《與丘長孺書》中的話。

卷十七&ldo;鍾惺&rdo;條下又云：

《禮》雲，國家將亡，必有妖孽;非必日蝕星變龍漦雞禍也，惟詩

有然。萬曆中公安矯歷下婁東之弊，倡淺率之調以為浮響，造不根之句

以為奇突，用助語之辭以為流轉，著一字務求之幽晦，構一題必期於不

通，《詩歸》出一時紙貴，閩人蔡復一等既降心以相從，吳人張澤華淑

等復聞聲而遙應，無不奉一言為準的，入二豎於膏肓，取名一時，流毒

天下，詩亡而國亦隨之矣。

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