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）者：根據文氣，疑是衍文。

（9）腴（yú魚）：肥肉。脂腴不足：這裡是指對文章修飾潤色不夠。

（10）相：上下文都是四字句，故疑“相”是衍文。指：通“旨”。

（11）郤（xì細）：通“隙”。間郤：有距離。這裡是疏遠的意思。

（12）貪：這句話的意思是，文吏只知道貪利，不能夠幫助地方長官伸明大義，有“貪”字，則義不通，故疑是衍文。官：本書要麼說“將”，要麼說“將相”，沒有說“相官”的，故疑“官”也系衍文。

（13）事理如此：與上下文意不合，疑當“理事如此”。本書《程材篇》：“文吏趨理事”，又“文吏考理煩事”，可證。

（14）止：停止，結束。這裡是辭官退隱的意思。以上三句可參見《論語·先進》。

【譯文】

窮人好胡作非為而富人遵守禮節，是由於窮人貧困而富人富足的緣故；儒生不為非作歹而文吏喜歡作惡，是因為文吏缺乏道德而儒生具有仁義的緣故。窮人和富人，都是賓客，接受主人的恩惠，富人不感到慚愧而窮人常感到慚愧，是由於富人有用來報答的東西，而窮人沒有用來回報的東西。儒生和文吏都以長吏作為自己的主人。儒生接受長吏的俸祿，用先王之道幫助長吏作為報答，文吏腹中空空，沒有仁義的學問，佔著官位，享受俸祿，始終沒有東西來報答長吏，這可以說是佔著位子白吃飯。素就是空，空虛沒有道德，又吃別人的俸祿，所以叫做白吃飯。沒有先王之道和技藝本事，又不懂得政治，沉默地坐在朝廷上，不能談論國家大事，跟屍人沒有兩樣，所以叫做尸位。這樣就把文吏稱作“尸位素餐”的人。佔著重要位子，享受著好的待遇，看見地方長官到處作惡，怎麼會向他們上書論述利害得失呢？一是他們不能看清是非，二是他們害怕懲罰不敢直說。《禮記·表記》上說：“感情要真誠，言詞要美妙。”那些能夠竭力進諫的人，文章寫得不好，有骨無肉，修飾潤色不夠，違反了地方長官的意旨，於是就遭到疏遠。為地位而爭鬥的人不可能樹立功績和名聲，貪圖爵位俸祿的人不可能對長吏進諫。文吏貪圖爵位俸祿，一旦當官，就想謀取私利以作自己享受，就想憑著權勢掠奪榨取別人的財物，而不替地方長官顯揚仁義，即使看見滔天的罪惡，怎麼又肯揭發出有點滴罪行的話來呢？他們像這樣處理事務，憑什麼把自己從“尸位素餐”的指責中解脫出來呢？儒生學習大道理，用先王之道來幫助地方長官，要是不能這樣就辭官退隱，他們有重臣的志向，用經書上的道理勉勵自己要有公正的操行，是敢於進諫的人，但其地位又離地方長官很遠。地位疏遠卻硬要接近並諫阻地方長官，《禮記·表記》上說這種人是在巴結、奉承，這就是郡縣官府中常常空無賢人的緣故。

【原文】

35·3或曰：“文吏筆札之能（1），而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡於朝庭（2），此亦報上之效驗也。”曰：此有似於貧人負官重責（3），貧無以償，則身為官作（4），責乃畢竟（5）。夫官之作，非屋廡則牆壁也（6）。屋廡則用斧斤（7），牆壁則用築鍤。荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人亦報上也。俱為官作，刀筆、斧斤、築鍤鈞也。抱布貿絲，交易有亡（8），各得所願。儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易？農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人。富人在世，鄉里願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏立功緻化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出溢哉！其身簡練（9），知慮光明（10），見是非審，尤可奇也。

【註釋】

（1）筆札：書信。這裡指文書，章奏。