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呼吸出氣和進氣一樣。這些天地的本性，上古的時候也是有的。經書上說：“長江和漢水的潮水都來源於大海，堯、舜以前，它們從大海中出發的時候，水面寬闊、平緩；一流進三江裡，大概因為江小，江床淺，江面狹窄，於是水急浪起，所以騰湧成為波濤。廣陵的曲江有洶湧的波濤，文人曾作賦描述它。大江浩浩蕩蕩，而曲江卻有波濤，到底是由於它江面狹窄的緣故。伍子胥在吳都被殺身，卻在廣陵驅水成為波濤，可見他的神靈到底是無知的。溪谷本來很深，水流是平靜的，後來流經的地方由於河床淺沙石多，激盪成為急流。看來波濤的形成跟山間急流形成的道理是相同的。要說是伍子胥驅水成為波濤，那麼又是誰在溪谷裡製造急流呢？考察一下波濤湧進三江，江岸被洶湧波濤拍打，江心卻沒有濤聲。如果一定要認為是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的屍體就該聚集在岸邊。波濤的發生，隨著月亮的圓缺而變化，其大小也隨月亮的圓缺而不一樣。如果是伍子胥驅水成為波濤，那麼他的怒氣也會因月亮的圓缺變化而成為他的節度。三江有時颳風，揚起迅猛的波濤也淹死過人，這樣說來伍子胥的神靈，又成為風了。秦始皇過湘水，碰上大風，就問湘山祭祀的是什麼神，左右的人回答說：“是堯的女兒，舜的妻子。”秦始皇大怒，於是叫三千從事苦役的罪犯砍掉湘山上的樹木並且踐踏它們。那麼說伍子胥的神靈驅水成為波濤，就像說堯的二個女兒的精靈變成風一樣。

【原文】

16·15傳書言：孔子當泗水之葬（1），泗水為之卻流。此言孔子之德，能使水卻，不湍其墓也（2）。世人信之。是故儒者稱論，皆言孔子之後當封，以泗水卻流為證。如原省之（3），殆虛言也。

【註釋】

（1）當：對著。泗水：參見11·4注（4）。之：疑作“而”。《太平御覽》卷五五六引《論衡》文作“而”，可一證。本書《紀妖篇》亦作“而”，可二證。

（2）湍：這裡是沖刷的意思。

（3）原：推究。省（x！ng醒）：檢查，考查。

【譯文】

傳書上說：孔子對著泗水而葬，泗水為之倒流。這是說孔子的聖賢德操，能夠使水回流，不去沖壞他的墳墓。世人也就相信它。於是儒者稱頌評論，都說孔子的後代應該封爵，並拿泗水回流作為證明，假如推究考查一下這件事，恐怕是句假話。

【原文】

16·16夫孔子死，孰與其生？生能操行，慎道應天，死操行絕。天祐至德（1），故五帝、三王招致瑞應，皆以生存，不以死亡。孔子生時推排不容，故嘆曰：“鳳鳥不至（2），河不出圖（3），吾已矣夫！（4）”生時無祐，死反有報乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王無祐，孔子之死獨有天報，是孔子之魂聖，五帝之精不能神也（5）。泗水無知，為孔子卻流，天神使之。然則孔子生時，天神不使人尊敬（6）？如泗水卻流，天欲封孔子之後，孔子生時，功德應天，天不封其身，乃欲封其後乎？是蓋水偶自卻流。江河之流，有回覆之處；百川之行，或易道更路，與卻流無以異。則泗水卻流，不為神怪也。

【註釋】

（1）至：達到極點。

（2）鳳鳥：鳳凰。傳說只有天下太平時才出現。

（3）河不出圖：相傳伏羲時黃河中有龍馬負圖而出。據說聖王出世才有此吉兆。參見《漢書·五行志上》。

（4）引文參見《論語·子罕》。

（5）上文皆言“五帝三王”，故疑“帝”後脫“三王”二字。

（6）《太平御覽》卷六三引《論衡》文，“不”上有“何”字，可從。

【譯文】

孔子死後，比他生前怎麼樣？生前能修養操行