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盛酒的。琉球的燒酒名為泡盛，大概酒花很多，頗有名，以壺的容量不大而論，那是盛白酒而非黃酒的殆無疑問。其二系友人在同處買來見贈，形式奇異，其狀如圓環，徑約一寸，中空容酒，上側有一圓筒為柄，從上端倒酒入內，對面是一壺嘴，彷彿是為燙酒便利而作的，釉與花紋大致相同。這些壺不知道原來什麼名字，與日本的銚子朝鮮的酒煎子形狀均不相似。本來這也是平常物件，但是現今琉球淪陷在美帝手裡，不知何時才得解放，所以成為可紀念的東西，我的兩位朋友都是說吃假黃酒不如真白酒，送給了他們或者還可以有用處吧。

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反對關公――飯後隨筆（三四一）

1951年1月4日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

這回全國戲曲工作會議得到了重要的收穫，據報上所發表幾項決定都很正確重要，前進而又那麼穩健，正是難得。其中一項，對歷史上與傳說中為人民所愛戴的英雄人物應予以肯定，我覺得就是很好的一例。在五四以來的偶像破壞的空氣中，對於民間藝術往往過於打擊，犯性急的毛病，結果是至少也是無益，這到現今才算漸加糾正了。但是在這裡當然也有斟酌，未必一律無條件的肯定，譬如伍子胥、諸葛亮、趙子龍、岳飛、牛皋這些人自然是不成問題，至於關羽，我想這就沒有那麼簡單，實在必須加以清算才對，因為這偶像後面是存在著一種迷信的。據說演戲時扮關羽的人不敢稱名，臺上報名也仍說吾乃關公是也（我於戲是外行，只據傳聞如此，或是說我乃關某是也亦未可知），為什麼呢？因為這關公是明朝的昏君封過他為伏魔大帝，清朝又因他幫助攻略中國，很崇奉他，士大夫還尊之為關聖帝君，這真是豈有此理之極了。小說戲曲裡的孫猴、濟顛僧我以為還不妨容忍，假如民眾是喜歡他的話，但那位關羽卻是斷乎不可，這或者不是個人一偏之見吧。

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曹孟德等――飯後隨筆（三四二）

1951年1月5日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

戲曲小說中的英雄人物，人民承認已久者，應當予以肯定，翻過來說，有些歷來相傳的奸雄惡人，要給翻案也很不容易，或者並不必要。例如曹孟德這人，比起劉皇叔來實在不無可取，但是他同秦檜並在一起，眾口一詞，辯白徒費唇舌，毫無用處。又如潘金蓮的偷情固屬可原，可是謀殺武大究竟是犯罪，黃巢起兵反唐，民間傳說其殺人八百萬，這原是傳說，但反面也沒有確實的反證，所以假如要對他們重新估價，很難說服一般人民，使他們相信潘金蓮不曾藥死武大郎，或者黃巢沒有殺人八百萬。據我的意見，要給潘金蓮翻案，何妨借用卓文君或鶯鶯等人，把從前鬼鬼祟祟，似乎見不得人的事，寫得正大光明，也就可以達到幾分目的，黃巢也不如講鐘相、楊么，更是事半功倍，至少在民眾沒有成見，接受起來便容易得多了。曾聞有人擬改編《白蛇傳》，以破除迷信為主題，說白氏是農家少女，許仙是貧農，法海乃是惡霸和尚，如此編法亦可成功一篇好故事，但是不妨獨立寫出來，原無須依傍白蛇傳說，又把它拆得影蹤全無，此雖不是要給有惡名的人翻案，卻也正是事倍功半的一個好例子。

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乞食――飯後隨筆（三四三）

1951年1月6日刊《亦報》

署名十山

未收入自編文集

齊公寫了一篇《化子》，目的是在教化我們，我別無什麼異議，現在只是想關於印度的乞食講一句話。我沒有到過印度，真的，連上海的紅頭印捕也見過不多，現在所說只是根據一個友人的話，而這友人乃是很可靠的。在印度的乞食之風的發達，