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揮。但公民社會不僅僅是獨立於國家的經濟、政治、宗教單位；這只是公民社會的一部分。在計劃經濟制度條件下；人們可能把公民及財產權利的保障理解為公民社會的一部分。針對此類國家；該概念首先意味著一個獨立於國家的市場經濟的產生以及公民參與政治的可能。

中國公民社會：現在與未來（2）

公民社會把西方語境中形成的公民社會觀援引到中國；可能會出現根本不適用的情況。一方面；歐洲的公民階層經由羅馬法、啟蒙運動和法國大革命等形成；另一方面；公民社會以家族和家庭利益向社會利益轉化以及學習過程為前提；它刺激了自由公民的責任心和共同責任。因此；儘管中國出現了社會分化、利益重組以及利益代表的重構；但是公民社會來日方長；它涉及公民結構及其思維模式的形成因素。

從1997年開始；中國重新興起了創立公民社會的討論；它包括利益集團和少數群體的保護；獨立的司法制度和資訊渠道；建立協會與組織的權利等；目前主要是新聞和言論自由。公民社會的先驅者認為；應透過形成中的中產階層來加強社會的*力量；但是；中產階層的形成是*化的結果；在集權社會不可能形成親*的中產階層。當中國學者想為公民社會的形成設定一個測量工具時；他們使用的是英語的“公民社會組織”概念。這樣的組織被理解為社會公益組織；它們與國家合作共同承擔實現社會現代化的任務。這種觀點離哈貝馬斯意義上的“公民社會”很遠。哈貝馬斯認為；公民社會的基礎是公開（公共空間）；它較之於“社會空間”具有理想性；在此域面對強權的干預可以自由地表達公開的看法。但是；人們把這個發端於英美公民社會的複雜概念有意識地進行簡化；使社會主義或後社會主義社會發生轉變以適應公民社會思想。在這個國家裡形成的“公民”不必侷限於哈貝馬斯的“資產階級社會”的狹隘含義。例如；透過這種方式可以把家族組織界定為公民社會組織；因為它屬於一種有組織的公民；它建立在獲得認同的、致力於鄉村公益的農村精英基礎上。同時；它具有某種程度的自治性；但這種自治不是批評或控制國家的公開性。美國華裔學者將具有集權主義色彩的國家—社會關係結構向複雜化和多元化社會的轉變與公民社會概念相聯絡；這樣的公民社會並不必然與國家對抗；但它為自治的空間而鬥爭。在中國參與全球變革的過程中；國家開始向福利國家轉變。因此；一些中國學者不同意把公民社會作為國家與社會間對抗權力機關的思想；主張夥伴式的合作模式。最近；中國的公民社會研究開始涉及“公民”；將社會管理、公共行政和經濟利益組織作為中國公民社會的基礎；並與國家主管機構共同制定利益集團組織條例。

波蘭社會學家茨託姆卡（）在他有關公民社會的概念分析中也很少提出國家和社會的分離問題；他更多地關注在後社會主義社會中公民社會所必需的前提條件。這些條件是“公民社會的權能”所需要的；也是現代社會中公民社會要達到的先決條件；這就是：作為參與市場經濟前提條件的企業文化；作為參與*秩序前提條件的公民文化；作為參與自由精神討論的討論文化；作為現代社會相互影響的日常文化。不存在或者沒有形成這些條件；就談不上公民社會。以此為基礎來探討中國公民社會的有關問題；就應該從此入手；分析所選擇的政治領域；透視中國在這些領域是否開始產生這樣的政治文化。具體地說；首先要闡述中國國家角色的轉變及社會力量較強的釋放問題；然後再解釋協會與團體的實質；並說明企業家（作為政治企業文化的部分）的利益追求及壓力集團和非政府組織的形成；研究知識分子和思想家在政治決策過程中的地位；闡述自我管理、基層�