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有人想去阻撓皇帝新一輪的徵詔……雖然對於石越寫在書中的某些觀點，很多人是不以然甚至極度反對的。當然，這種情況也許不過是因為大家的精力都放到了朝廷中關於變法引發的政治鬥爭上去了，沒有人願意花時間來對付一個無足輕重的人物，以致莫名其妙的樹敵。況且石越表現出的才學，也足夠構成朝廷徵詔他的理由了。

熙寧三年五月，皇帝的使者再一次來到桑府，重演了三月的一幕。雖然皇帝的詔書比上一次更加懇切，對石越的評價也更高，但是石越依然用老的理由拒絕了。而最誇張的是使者走之前說的話都和上次那位說的都一模一樣……當然，他口袋裡也有同樣的一貫銅錢。

蘇軾和王安禮不約而同的來到桑府，勸石越出山，結果發現石越的態度非常堅定，二人雖然無可奈何，卻始終不肯死心，只是與石越有一搭沒一搭的閒聊。不勝其煩的石越，為了對付這兩個說客，不得已拿出正在寫的幾部書的草稿，請二人指教。

果然，這幾部書立即就把二人的注意力給吸引了過去。

略略看過之後，王安禮問道：〃子明，這些奇技淫巧之說，雖然頗得精妙，然於世道人心何用？〃蘇軾也注視著石越，顯見二人有同樣的疑惑。

石越笑著背了一段經典：〃伏曦造琴瑟，芒作綱，芒氏作羅，女媧作笙簧……〃這是《作篇》裡面的內容，講敘的是上古聖賢發明創造的事蹟。背完之後，石越說道：〃奇技淫巧，若為無用，則伏曦、女媧、黃帝、舜、禹等古之聖人，為何皆有發明？這是聖人之事，哪裡是奇技淫巧？《周禮》之中，惟《冬官》不存，故當今之人以為此等事不過小人之學，君子對之甚為輕視，我以為，這正是今之不如古的原因。〃

雖然覺得石越的說法未免有點強詞奪理，但是《世本》中的確有這一篇，講古之聖人發明創造的故事，若依石越的說法，也不是沒有道理。二人雖然都是辯才無礙的人，但是對於石越的這種觀點，倒也一時想不到哪裡有什麼不妥。

王安禮溫厚的一笑，說道：〃子明真是語不驚人死不休。不過也真讓人難以駁難。只是把工人之事當成聖人之事，只怕士子們不太服氣。且這些東西，甚至不是工人之事，而是雜學。〃

蘇軾爽聲笑道：〃雜學便雜學，古之君子，於經典之外，騎射博物、天文算術之學，無所不通。身兼數家之學的，今日也未必沒有。只是如子明這般博學，似乎天文地理無所不通，又如此年輕，真是所謂生而知之者。〃當時的許多儒生對於天文地理、算術植物以及占卜算卦，都是頗為精通的，只是他們受〃君子不器〃的影響，大部分人不願意以全部的精力去鑽研這些，只是當成一種業餘的修養，這一點上和石越的立意大有不同，一經石越點破，蘇軾眼前便豁然開朗。

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第38節：第二章　終南捷徑（16）

石越給王安禮、蘇軾看的書稿，被後世稱為〃石學〃之始，也被一些人稱為〃雜學〃。這幾本書分別是《算術初步》、《幾何初步》、《地理初步》、《邏輯初步》，這四本書加上其後的《物理初步》、《化學初步》、《生物初步》，並稱〃石學七書〃，陸續在熙寧三年的六月份出版。

這幾部書的內容可以說相當淺薄。

它們的可貴之處是提出了一些理論要點，並且是中國歷史上第一次對科學技術進行理論性的總結與歸納。當時宋代的技術積累已經達到了相當的高度，各種技術發明讓現代人都瞠目結舌，例如在宋代的兵器譜上，火藥兵器數以千百計！其他種種發明與創造，更幾乎讓人懷疑那是一個現代社會……但是獨獨缺少的，是科學理論的出現，也可以說是中華文明在這方面的天生性缺陷，也可以說是歷史沒有給中華文明這個機會……但是不管怎麼樣，如果說中