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偉雖是用不著什麼老儒來獻策，到底是一直行的是霸道，在人前一直是以梟雄形象著稱。在南洋日本等海外張偉不需要改變什麼形象，將來進入大陸征戰，能迅速穩定後方，平服亂局的，則必然是這些滿嘴胡柴的儒生。是以連張偉這般的強勢人物，也當真是不能將儒生拋下。

他臉帶微笑，卻是不能將心底對傳統士大夫的鄙視露將出來，兩千餘年尊禮儒家的傳承當真是不可輕撼，那些目不識丁的農夫在田間地頭遇著文人還要恭稱一聲：“先生”，張偉想改變社會，便得先向這個傳統低頭。

“大人，年前過來的名士甚多，南京危急時，不少人從下關碼頭上船出海，直逃

臺灣。其中最有名的當是當年與顧憲成一同成立東林書院，號稱“東林八君子”的高攀龍、黃尊素，還有那江南國子監生吳應箕，這三人聲名最顯，是為來臺士子的領袖。大人需一一拜訪，以得文人之心。”

那吳應箕原本是崇禎六年在蘇州虎丘大集兩千士子，聲言：“吾以嗣東林”的復

社領袖之一。他以國之監生的身份，八試南闈不中，一直到崇禎十一年方中了副

榜秀才，為人方正忠直，最得士林敬重。那個有名的《留都防亂公揭》，便出自

其手。後來南明弘光朝覆滅，他在家鄉募兵抗清，後英勇就義。張偉雖鄙薄文士，對明朝末年號稱“家事國事天下事，事事關心”的東林黨人卻有幾分敬意，對當年在南明時期紛紛起兵抗清的這些文人志士更加佩服幾分，以手無縛雞之力的窮困書生，只憑借在鄉間威望，斷然起兵抗擊異族入侵，可比那些貴戚、武將、大臣們高尚許多。

卻突地想起一事，向呂唯風問道：“那黃尊素可是有子名曰黃宗羲麼？”

呂維風詫道：“正是。我曾上黃府拜見黃老先生，當時黃老先生身邊侍立一青年

男子，老先生言道：這是吾子宗羲。大人如何得知？”

張偉含糊道：“黃尊素老先生為東林八君子之一，我早前派人打聽過他的家世，是以知曉。”

心中只想：“這位著述《明夷待訪錄》，我心中最敬佩的明末大家，竟然已在我

的治下了！”

黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研

究。他提出天下設立君主，原本是要利天下，結果君主把天下視為私有，苦害天下百姓。士子出仕，不應以報效君主為念，而要以天下為已任。又提倡以相權制約君權，以民權制政權，以監督體系制約**，在盧梭等人的民主論述尚未出來前的數十年，中國就有黃宗羲這樣土產的顛覆數千年**傳統，非議君主，強調分權而治的先賢，張偉讀其傳略，總是心生佩服。只可惜康熙以雄才大略自詡，卻從來沒有把這他的真知灼見當一回事。雖然尊禮不已，卻也只是當成於其它儒士那樣，視為“遺老”，尊禮榮養罷了。

張偉一直苦於制度，全仿西式顯然不符當時的國情，那百姓大字不識一個，全憑儒生和宗族的左右，弄什麼議會之類，只能成為野心家操控影響的工具。若是張偉仍復**，固然在他生時可以致中國富強，但一旦身死，中國仍然會回到治亂興亡的老路上。這一心病一直懸在心內，如何治天下卻比打天下更令張偉頭痛。此時聽得那黃宗羲已在臺灣，張偉大喜過望，黃宗羲此時已二十出頭，思想經歷雖未成熟，但必然已有不同常人的學識，只要張偉稍加點撥引導，他必然能思索出一套適合的政治體系來。

張偉喜上眉梢，因向呂唯風道：“走，這便去黃府拜謁尊素先生父子。”

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