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說人不要去除煩惱。《佛光大辭典》：“【煩惱即菩提】煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、嗔、痴等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。”就是這個意思。

關於“貪、嗔、痴、慢、疑”怎樣轉為妙用，我們看一下下面這段內容。丁福保《佛學大辭典》：“【性惡】……問：性具善惡皆不斷，則闡提與佛有何相違？答：闡提斷盡修善，但住性善。佛斷修惡，但有性惡。問：闡提不斷性善為使修善起，佛不斷性惡亦使修惡起耶？答：闡提不達性善，以不達故為善所染縛，修善自生起而對治惡，佛達性惡故，於惡自自在，不為惡所染縛，則修惡不得起，故佛永無修惡。但以自在故，為化度眾生終日用之，猶如名醫之於毒藥二法也。”

這段話大意是說，問：如果善惡都不斷，那麼闡提（一闡提的簡稱，難以成佛之惡人）與佛不是一樣了嗎？答：闡提雖然很惡，但是他的本性（佛性）還是純善的。佛雖然沒有了邪惡，但是惡仍然可以是他的功用。問：闡提本性為善可以修善，佛不斷“惡”是為了使噁心惡行生起嗎？答：闡提因為沒有清楚本性純善的道理，也沒有達到，所以還有有為的善的執著，用這種執著恰好可以對治惡的心行；而佛清楚了惡的法性本空，所以可將惡轉為自在，不被惡所汙染、所執著，那麼惡就永遠不會生起，所以佛永遠不會修惡。但因為自在的原因，度化眾生的需要，佛仍然使用“惡”，就像良醫用大毒之品和普通藥共同來治病一樣。

如用不隨便而是隨緣講解佛法的“貪心”，令眾生珍惜佛法；用嗔怒金剛（但是合乎現實正常善因緣）的威嚴使眾生棄惡向善；用大智若愚的“痴”來包容眾生，使眾生容易接受和學習佛法；用自豪心態的“慢”來激勵眾生，使眾生精進；用設問提問的“疑”來引出相應的佛法進行講解等。

這裡需要強調的是，“煩惱即菩提”不是說不要去除煩惱，而是更要去除煩惱，更要大精進，改變各種不良習氣，因為只有這樣，才能真正生出無私的利他的妙用來。

2007年7月12日釋出於新浪部落格

87、丈夫四義

87、丈夫四義

一位朋友問：非常感謝老師的指導，我的善良經常被人利用，我對待的態度總是放任它，今天我知道了這是無能、神經衰弱的表現。我的無能由來已久，今天我一定克服它。請問老師，為什麼說是“神經衰弱”呢？

這裡的“神經衰弱”是比喻。因為有神經衰弱的人往往神經敏感脆弱，易煩多憂，易喜善怒，所以在這裡用來比喻脆弱、意志力薄弱、孬氣等習氣。

對治這種習氣，應該學習大丈夫心行，即“丈夫之義”。據《華嚴經探玄記？卷八》援引《涅槃經》，舉出丈夫之義有四個方面，即：自正、正他、能隨問答、善解因緣義。大意是說，作為大丈夫，一要自律，自正；二透過智慧、隨順人間正常善因緣地使他人正；除此外，能隨順人間正常善因緣地做事、解決疑惑和宣講佛法。而這些，都是以第一義（真如佛行的道理）為基礎的、為線索的，而且首先自己要自律，要調馭自己的內心世界，不斷改變自己的不良性格習氣。

2007年7月12日釋出於新浪部落格　。　想看書來

88、1＋1到底等於幾（續二）

88、1＋1到底等於幾（續二）

關於1＋1到底等於幾，一位朋友回答：1＋1到底等於幾，要看心因，有什麼樣的因，就有什麼樣的果。請老師指點。

以下供參考。

這位朋友表達上容易叫人發生如下兩個誤會，雖然本義不一定是這