第36章 真志（其二）(第5/7 頁)

存在的認知是前提，你我是位置，而目的是判斷或者定義這個東西是什麼。”

“嗯，是這樣的。”

“這次從文理出發。這裡面需要先得到什麼呢。”

“來源是否可靠，前提是否正確。文求一二，理找三四。”

“沒錯，原文找的就是怎麼得到來源可靠，認知不錯的目的。不過既然有目的了，那他的來源，前提和位置又是什麼呢？”

“還是原文是來源，存在是存在的認知是前提，你我是位置，而目的是什麼呢？”

“目的是原文不錯。”

“和之前一樣呀，有什麼區別，這不是無解麼？”

“不，不，這裡面還有很多隱藏條件。慢慢來。”

“好吧，你說。”

“這個東西和原文問了，接下來還有你我，你想不想是這個東西，或者說我是不是這個東西，又或者你想我是這個東西麼，我願不願意成為這個東西呢，或者出現這一切想法的到底是什麼東西，他是什麼存在，存在又是什麼東西，是這個東西麼。而這些的核心是什麼呢，你覺得。”

“是什麼。”

“原文，存在，想法的關係，如果知道了他們的關係，就可以讓所有事物分類歸納定性。”

“那他們怎麼關係。存在是存在成為目的，想法是過程，原文是方法，最終得到存在是存在的結果。”

“啊，這不是理麼？”

“是呀，所以是否文理合一，才能讓存在是存在的命題出現，然後又有如何文理合一，所以定義與實踐出現了，如果命名定義和實踐呢，虛實和動靜出現了，而其中對其對錯的判斷，是文理存在為前提，慢慢就是一切對立是否有核心，是否是同一來源，是否同一前提或者同一基點。或者後來慢慢又將其中幾點歸類的定義，不過那些就是現在這個階段，是否能統一歷史，各自承擔起過去的因果再去尋找自己勢力的未來。如果不能，將像那時一樣，誰也不能左右自己的未來，過一天算一天，等待明天。”

“這呀，那這樣的文內部深化，理外部創造的目的是為了什麼。”

“為了基點。”

“對，一切為了基點，只不過理是為了保證基點的底線，而文是為了提高基點的上限。”

“這沒說錯吧，為什麼會這樣，理不會讓一切都提高麼，怎麼會只是保證底線。”

“理的存在，是以文不錯為基礎，他的目標永遠是下一個目的是否是對的，最終結果是真我。文的存在是以原文為基礎，他的目標永遠是原文不錯，還是現文不錯為思想，最終結果是本我。無論是文還是理都是片面，只是一二的存在，只有文理合一的基點的位置才是三，但三隻是位置，如果沒有四的目的存在，那就是處在文理的靜止中，所以文理和位置又是動靜的另一個分類，而且位與置在發展的未來又變成了動靜的又一個分類。這就是萬事萬物互相關聯與對立統一。所以現文的意義變成了在一切二階段這種對立中找統一，與原文對立，這原文也不再是與理對立的文了，這就是發展起來後，就像思想就是思想，存在就是存在那樣，在實踐和定義中被真正的認可成為一個概念，而後又找到存在是虛的生靈定義，生靈是實生靈的定義，之後，存在變成是原的生靈定義，生物是虛的生靈定義，而生靈是現在的實的生靈定義。那個人也是他們對未來出現的生靈的期望定義。”

“變化和發展，才是永恆不變。真是矛盾。”

“所以現在才難就難在隨著定義的不斷出現，如何統一出簡單的理。”

“這不是現文的是麼？”

“是呀，可是現在的生靈既是現文，也是過去的理呀。”

“等等，所以一階的透過要思想，可以做到自己定義自己