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穴居時代，取而代之的是堅固的房屋。它推動了歷史的車輪，使這輛巨車駛向更遠的方向。這種“版築術”直到今天人們還在沿用，在北方農村比較常見，甚至在城市建築中也有人使用。能從遙遠的商代傳到現代，怎能不說它是一項偉大的發明呢。

傅說服役的傅巖是古代虞國和虢國的交界處，山河險峻，是一個很有名的地方。“假途伐虢”和“唇亡齒寒”的故事就發生在這裡，但那是幾百年後的事情了，現在，一個奴隸要走向新的世界。

這一日，一個當官的人來到傅巖，他招來附近所有的人，拿著畫像逐一對比，結果發現傅說和畫像上畫的人長得一模一樣，於是就要將傅說帶走。傅說很納悶，心想自己又犯了什麼錯，這是要去哪裡？但自己是個奴隸，只能低著頭跟人走，但是很奇怪，來人對自己態度很好，還給自己好吃好喝的，讓聰明的傅說也是一頭霧水。

一行十數日，傅說來到了一座繁華的城市，他意識到這就是傳說中的國都——殷。不久後他進入了一所宮殿，見到了一個人，這個人似曾相識啊——原來他是一國之君！

這個當官的叫鄭達，向武丁覆命，武丁大喜，“就是他，他就是我夢到的聖人！”

原來，武丁即位後思商復興、求賢若渴，一直想將傅說召來輔佐自己，但是傅說是個奴隸，將其召來勢必會遭到朝臣和貴族的反對，於是武丁利用當時人們普遍迷信的特點，就編了一個謊話，說自己夢到天神給自己推薦了一個聖人，他能輔佐自己治天下。武丁找畫師畫了個頭像，先象徵性地在群臣中轉了一圈，發現沒人能對得上號，就派鄭達去外面找，並暗地囑咐他去傅巖找，結果果然找到。

既然是神的旨意，那就一定不能怠慢了，武丁任命傅說為相，並賜予其“傅”姓，這就是傅姓的由來，傅說也就是傅姓人的祖先。群臣當然不敢說個“不”字，因為他們知道：和神對著幹肯定沒有好下場。

於是武丁稱傅說為聖人，並向其請教治國之道，傅說對答如流，說的條條是到，令武丁頻頻點頭。武丁之後在傅說的輔佐下，開創了“武丁中興”的盛世，將商朝推向了頂峰。至於傅說是怎麼幫助武丁進行政治改革，使國家興盛的，史料中沒有明確記載，但傅說是武丁開創中興盛世的第一功臣卻是不爭的事實。

雖然缺乏事蹟，但傅說給後人留下了《說命》三篇，即《君臣對話錄》三篇，其中有“知之非艱，行之惟艱”這樣的千古名句，被認為是我國最早的樸素唯物主義史觀，這三篇研究傅說的重要文獻被收錄到了儒家經典之一《尚書》裡，對後世影響很大。

關於《說命》，簡單說兩句，其核心思想主要有以下幾條：

1、從諫如流；

2、以治民為重，不能驕奢淫逸；

3、謹慎行事，注意言行；

4、重視吏治，杜絕貪汙*；

5、防患於未然；

6、節制祭祀活動，減少次數，以免勞民傷財；

7、勤學善思，修身養德。

這就是傅說的思想精華，直到今天還有著重大的指導意義，在奴隸社會能產生這樣的思想，不能不叫人佩服。

相傳傅說從政了五十多年，我認為不太可靠，對比各種資料，傅說應該在武丁在位的中期就去世了，歲數比較大。而在此時，殷商已經完成了復興，剩下的只是武丁在祖己的輔佐下將其推向極致。

綜合來講，傅說的事蹟不多，但名氣很大，他在世時就被高宗稱為“聖人”，並得到了天下人的認可，是見於文字的第一個“聖人”，比孔子早了約八百年，而且他和孔子的最大不同之處就是他完成了自己的抱負，實現了自己的理想，而孔子周遊列國之後只能投身於教育。傅說是幸運的，因為他遇到了知己——武丁，