第126章 仙儒道(第1/3 頁)

洛邑宮的大殿之上，一片死寂。

劉協端坐其上，一言不發。

老和尚盤腿坐在下面的一張蒲團上，笑而不語。

劉協之所以不說話，是因為轉世之說是真有啊！

他自己就是一個擁有“宿慧”，也就是前世記憶的轉世之人！轉世之說對於他而言，已經是接受過實踐檢驗了。

另外，在劉協看來，那個搞出一大堆超越歷史階段的荒唐事的王莽，很可能也是有“宿慧”的！只是他的“宿慧”比較少，只記得一部分事情，而不是全部。而且他多半是個嚴重偏文科的文科生，搞不了什麼“仙法”。

既然轉世和宿慧之說，已經被實踐檢驗了，那劉協就不僅不應該否認這兩種“超自然現象”的存在，還應該將之加入“仙儒”的信仰體系。

這樣一來，“仙儒”就能圓滿地回答“我死後到哪裡去”這個終極問題了。

實際上，在原來的歷史上，道教和儒家實際上也接受了轉世投胎說，陰間從人死後的歸宿，變成了一個排隊等待投胎的中轉站——人死後一直在陰間待著也太無聊了，而且“視死如生”的祭祀和厚葬習俗也太浪費了。雖然大家紀念祖先是很有必要的，但是對於生產力不足的時代來說，這樣的浪費實在是沒有必要。所以人死後在陰間排上一段時間的隊，就投胎再去當人也挺好，這樣就不用太過厚葬和進行奢侈的祭祀了。

另外，“仙儒”一旦掌握了投胎轉世的解釋權，那佛教、天方教、景教這些外來宗教，就很難在大漢的土地上發展壯大了。

最後，不得不承認，對來世的寄託，的確可以撫慰無數受傷的心靈。

也許還可以以這次“鬥法”為契機，將太平道、五斗米道這樣的“道”也逐步收編進這個信仰體系。最終形成以“天”為至高存在，以下以仙、儒、道三聖各管一攤的體系。

對了，還可以安排天姓劉，劉邦大仙為天之子，仙為仙儒道之首

想到這些，劉協嘴角邊就不由得露出一絲得意的笑容。

老和尚安世高看著劉協的表情變化，也笑了起來：“天家，以老僧觀之，你很有可能是喬達摩尊者在世間的分身啊！”

開始忽悠了？

劉協心說：我怎麼是“達摩”的分身呢？是不是太小了？

想到這裡，他就大笑起來：“你個浮屠僧不要想著哄騙吾，吾可不是誰的分身，便是如來佛祖釋迦牟尼，也比不了吾祖赤帝子！”

安世高聽見劉協的話就是一愣：“天家聽過釋迦牟尼之名？”

“聽過啊！”劉協道，“他不就是你們浮屠僧的祖師爺嗎？”

安世高笑道：“那一定是天家前世聽說的吧？”

“這如何說來？”

安世高回答道：“因為釋迦牟尼之名還尚未在東土大漢流傳，喬達摩尊者才是如今在東土傳教的西來浮屠僧對他的稱呼。尊者姓喬達摩，名悉達多，釋迦牟尼乃是他的尊號，在如今的東土大漢卻沒有什麼人知曉。”說著話，他又笑了起來，“天家既然能說出釋迦牟尼之名，那就說明天家前世所處之世，乃是佛法大興之世天家，既然浮屠之道註定在東土興旺，那老朽和天下間諸多浮屠僧，能否為天家和朝廷所用？”

這個老和尚很不簡單啊！

不過劉協還是完全清楚這老和尚想要幹什麼他正在乾的事情正是後世無數大德高僧們都在乾的——佛渡有“元”元寶的元人啊！

現在流行於東土大漢的佛教應該還不是“大眾部”的佛教，而是“上座部”的佛教，“上座部”的主要傳教物件，就是君王富豪這樣的“有元人”。

安世高想要抱劉協的大腿，那也是理所當然的和劉協鬥法，那才不是一個“上座部”大和尚該乾的事情呢