【第四十五講】(第2/7 頁)

相，次第遷流，終而復始？

這段的經文分成兩小段，第一段是富樓那尊者引用佛陀的開示。他說，世尊！正如您老人家前面的四科經文說的，在十法界的世間當中，這一切的有為諸法，包括了六根、六塵以及六識的種種的作用，乃至於產生五陰、六入、十二處、十八界這種種的色心諸法，這種生滅變化的因緣法，你說它們是相妄性真的，它們的相狀是生滅的，但是它的本性卻都是我們眾生本具諸佛所證的如來藏妙真如性，都是清淨本然的。這正是佛陀前面說的會事入理的觀念。這一段是引用佛陀的法語。

第二段正式說明心中的疑惑。那麼，“云何忽生山河大地諸有為相”呢？也就是說，既然我們眾生本具的如來藏妙真如性是清淨本然的，是離一切相的，那麼怎麼就能夠產生眾生的依正二報，這種身心世界、這種有為諸法呢？產生有為諸法以後，又會產生一種次第的遷流變化，乃至於終而復始相續地迴圈不斷，包括有情眾生的生老病死，無情世界的生滅遷流。

這一段經文的大意是說，在二乘人的觀念當中，既然心性是無為法，身心世界是有為法，怎麼一個無為法能夠創造一個有為法出來呢？這是二乘人心中的迷惑。

這一點我們簡單地說明一下。我們講到現前一念心性的時候，它不是有為法，但是它也不是無為法。我們不像二乘人，二乘人講空性，那真的是無為法。我們講心性的時候，它不是有為，也不是無為。因為它隨緣不變，是跟無為相應；但是它不變又隨緣，又跟有為相應，所以它是亦有為、亦無為，非有為、非無為。

從這段經文當中我們可以知道，二乘人對於心性的隨緣不變之體是認同的，但是對這個不變隨緣之用產生了疑惑。也就是我們前面說的，這一念清淨心能夠“隨眾生心，應所知量，循業發現”，能夠受業力的熏習而變現身心世界。隨緣的作用這一部分，二乘人的確是產生了障礙。就是，既然清淨本然，又怎麼能夠變現這些山河大地，變現出來以後它又不斷地流轉？這個是說明理違事難。

壬二、從七大文中起相違性難

第二個疑惑，是從七大的經文當中產生了事相違背理性的這樣一個難問。

我們講一下這個理跟事。本經要講到理的話，那都是講心性，以不變為理，心性是不變。講到事相，就是講身心世界。前面是說一念心性是怎麼變現成身心世界，理違事難；這段“相違性難”是說，身心世界又怎麼能夠回到一念心性？前面是說一心怎麼產生萬法，這個地方是萬法又怎麼能夠迴歸到一心。這個地方產生了障礙。

我們看經文。

【圖二】

又如來說，地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明水火二性，俱遍虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？

第一段的經文也是引用佛語，說，世尊您老人家在“七大”當中講到一個觀念說，地水火風乃至於空大。當然，身為七大，相狀是生滅的，但是它的本性，所謂的如來藏妙真如性，是圓融無礙、是周遍法界，而且是湛然不動、是不生不滅的。相狀是生滅的，而體性是不生滅的。這個觀念是佛陀前面說過的“相妄性真”，這個沒有問題。

這以下就正式地說出他心中的疑惑，說：“世尊！若地性遍，云何容水？”身為一個地大，地大的體性是堅固的，是一種障礙的，而水的體性是溼潤的，有地大就不能含容水了，有水就不能有地大。在二乘人的觀念，是認為地、水這兩種性質是互相障礙的，那你怎麼能夠說是相互圓融呢？這是第一個問題，地、水的兩個法門的互相障礙。

再看第二段，這一段是講到水火之間的障礙，說“水性周遍，火則不生”。說水大是一個溼