【第七十一講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第一百五十八頁。壬三，月光觀水大。

我們修學首楞嚴王三昧，從所觀境來說，它開展出二十五個圓通的法門，但是從能觀的智慧來說，其實只有一種法門。當我們在修正念真如的時候，它的智慧是什麼原則呢？蕅益大師說，達妄本空，知真本有，就這兩個原則。

剛開始你在面對生活的所緣境的時候，你第一個用以觀照的智慧，就是達妄本空。這個空觀所破除的是一種虛妄相的執著。這個虛妄相是什麼呢？就包括了六根六塵六識。你看我們的六根，有見聞嗅嘗覺知六種相狀，乃至於六塵六識都各有各的相狀。這六個相狀要產生作用，必須要根塵識的和合。比方說我的眼根要看到色塵才能夠產生眼識，這個相狀才能夠如實地表現在我的心中；如果這個根消失了或者塵消失了，那麼這個識也就消失了。所以根塵識這三個，如果一個消失，其他兩個就共同消失。所以，相狀的產生，必須根塵識要同時具足，就是我們所說的“因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅”。所以，我們宇宙間的身心世界，所謂的根塵識，會在我們生命裡面出現，要假借因緣和合的力量。從因緣和合而生、因緣別離而滅，我們可以看得出來它是緣起無自性的。所以，達妄本空就是空掉這個相狀的一種自性的執取，因為它是因緣和合才有的。

比方說我這個釋淨界的根塵識，我現在在這個地方出現，產生我的相狀、我內心的感受、我的想法，但是等到我往生以後，我現在的色身、我內心的想法、內心的感受，就完全覓之了不可得，它只就是在這一期生命當中的因緣所出現的一個假相。當我們死亡以後，我們今生的根塵識根本就是覓之了不可得，所以我們講它是來無所從，去無所至，只就是在這個過程當中的一個剎那剎那生滅相續的假相。所以，空觀是空掉這個假相的實體，它是無自性的，這叫達妄本空。

達妄本空這樣的空觀的智慧，其實跟大乘中觀的思想是相同的，這個是共於一般顯教的大乘。本經當中，作為一個圓頓止觀，它不共的地方在哪裡呢？在第二段，所謂的知真本有。

一般的空觀，把這種生命假相的實體空掉以後，大概就所作皆辦了。但是本經當中，當我們把假相空掉以後，顯出一念的心性，這個時候要知真本有。前面是一種空觀的否定，知真本有是一種假觀的肯定，你要再一次地肯定這一念的心性當下就是如來藏妙真如性，當下具足無量的功德。這一點是不共於我們一般的顯教大乘，就是所謂的知真本有。

所以，在本經當中的修學，我們要掌握兩個原則：前半段是達妄本空，是對生命實體的一種否定，這是空觀，來否定我們對於這種假相的執取。假觀是把這一念的清淨的本性加以肯定，它就是我們眾生本具、諸佛所證的如來藏妙真如性，它就是所謂的不空如來藏，這是假觀。所以，我們在整個成佛之道當中，等於是先否定生命的實體，然後再加以肯定，一念心性就是佛性，先否定再肯定，是這樣的一個差別。

不過，本經發明否定的部分——達妄本空這一部分比較多，知真本有大概就點到為止。所以，知真本有這種不空如來藏的顯發，稱性起修、從空出假、廣度眾生這一部分，經論的描述，在《法華經》《華嚴經》講的就相對比較多。本經的重點在於達妄本空，這個地方大家要有所認識。

壬三、月光觀水大

【圖一】

月光童子依止能觀的智，我們前面說的空假中三觀，以空觀來破除執取，以假觀來肯定佛性，以中觀來加以平衡。所以這個觀是指能觀的空假中三觀，這個水大是所觀之境。依止空假中三觀來觀水大，就能夠把我們虛妄的生滅心轉成不生滅的如來藏性，是這個意思。

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出