【第6講】(第1/8 頁)

請大家開啟講義第15面，戊四、明行蘊即藏性。

我們這一科主要是探討我們眾生的五蘊身心，它到底是真實的還是虛妄的呢？答案是，它有虛妄的一部分，也有真實的一部分，所謂的“相妄性真”。五蘊的假相是暫時的、虛妄的，但是五蘊的本性卻是真實的菩提性，所以叫“相妄性真”。也就是說，大乘佛教把我們的生命分成兩塊，第一個我們可以說它是一個個別生命，第二個是整體生命，好像大海和水泡一樣。

我們先講整體生命。什麼叫整體生命呢？就是我們眾生本具的一念心性，過去如此、現在如此、未來也如此，它是清淨本然、周遍法界，離一切相的一個明瞭的心性，就像大海一樣。但是這一念心性，在過去生當中突然間一念的妄動，妄動以後就產生了很多的心中的情緒，愛憎取捨、煩惱，就造業了，造業就把個別生命造出來了。就像這個大海本來很平靜，佛陀說，吹來一陣境界風，這個風去刺激海的時候就冒出一個水泡，這個水泡就是我們現在的個別生命，五蘊身心。水泡從大海中丟擲來以後，幾十年，可能是七十年、八十年、一百年，它又回到了大海；又冒出一個水泡，又回到大海。這個就是我們的個別生命，五蘊身心，它是不斷地變化的；但是整個大海是不變的，一念心性是不變的。所以我們在面對生命的時候，第一件事情，從個別生命透過空觀，從假入空，先把心帶回家。第一件事情，先回家。因為，從家裡面來看，從整體生命來面對個別生命，你才能夠理性地面對你的人生。我們現在的問題就是我們找不到家，所以就活在這個水泡當中，弄到自己躁動不安，一種沒有安住的感覺。要以高標準來看，以禪宗來看啊，你這個人在五蘊身心當中打轉，還找不到真如，你這個人修學還沒上路，你連高速公路的入口都還沒找到，還在市區打轉，這個就很麻煩。

所以我們一定要把生命分兩塊，第一個是個別生命，第二個是整體生命。第一件事情，從個別生命回到整體生命，這是你要做的第一件事情——安住力。然後從整體生命當中再透過佛法的方便法門，來調整自己的個別生命，從個別生命去創造一個來生更好的個別生命。所以，我們的生命是為來生而活的。佛教是重視來生的。你看有些宗教，我們看某某宗教、某某宗教、某某宗教，你看它的教義，它基本上重視今生的多。我們佛教大部分都講要懺悔業障、積集資糧，是創造來生的。我們利用這個水泡去創造一個求生淨土的水泡，如果不求生淨土，你來生一定要得到人身，要得到一個人身的因緣，得到一個人身的水泡。總而言之，你今天要能夠改造，從這個水泡創造一個更好的、殊勝的水泡，你第一件事情——要先安住。先求安住，從假入空求安住，再從空出假，再所謂的調伏，這兩件事情。

好，我們看第四個，行蘊。這個行蘊就很微細了，就是心中的那種相續的造作。看經文：

阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。

行陰就是我們心中一種相續的力量，那種造作的力量，佛陀是用比喻，說是從高山上流下的快速的水流，一般我們說瀑布。瀑布是怎麼回事呢？波浪相續，前際後際不相踰越，前面的波浪是一個接一個、一個接一個，而且它不會互相地超越。行陰就是我們生命的動力。想陰，它有很強大的造業功能，造善、造惡就靠你的想象。但想陰有個缺點，它沒有相續的力量，它出來以後、消失了，出來以後、消失了。那麼我們今天要把一個想陰要變成一種堅持的力量、相續的力量，要靠行陰。行陰有兩個相貌。凡夫眾生以自我為行陰，自我意識。我們為什麼願意去工作？是為了自我，所以我們凡夫所有的想象是從自我發動出來的。菩薩的行陰是以菩提心為行陰。菩薩為什麼能夠一而再、再而三地生起佈施的想象、生起度化眾生的想象？