【第2講】(第1/8 頁)

請大家開啟講義第5面，丙二、如何建立正見。

我們整個前言有兩科，第一個，為什麼要建立正見？正見當然就是菩薩的智慧。因為我們的生命就像無止境的水流，這個水流它是等流性的，它從過去生流到今生，它也會從今生流到來生。從一個凡夫來說，這個水流很難變化，它有一種習慣性的等流性。就是說，你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想，換湯不換藥，換個身體打妄想而已。就是經典上說的“此生故彼生，此有故彼有”，就是惡性迴圈嘛。所以我們生命要產生變化、產生突破、產生增上，就變得很困難。我們過去由於一念的顛倒妄想創造一個惡劣的環境、一個染汙的環境，結果面對這個染汙的環境又繼續造惡業，造惡業當中來生又創造另外一個染汙的環境，又繼續造惡業。有人跟我講說，我沒辦法持不殺生，因為我生長在一個打漁的家庭，整個海邊都是打漁的。所以一個人他產生惡性迴圈的時候就很糟糕了，他由內心造惡業，到三惡道以後，從三惡道出來還是帶有這個習氣、還是那個環境。

所以我們從一個生命的等流性要產生強大的突破，你就必須要先從內心改變起，從覺悟。你生命的內心開始逆轉的時候，你外境就開始產生變化了。所以，佛教的整個生命的變化是從內心的覺悟開始。這就是為什麼佛陀有無量的功德，但是以覺悟為根本，佛者覺也。因為佛菩薩所有的波羅密都是從覺悟的心發動出來的。因為你覺悟了，你在造的佈施、持戒、忍辱的心，那個力量造是一種決定性的造。而不是像現在，我們在造善的時候是猶豫不決的、勉勉強強的，那要產生一個強大的力量是不可能。所有的道理覺悟了以後，你在造佈施、持戒、在唸佛的時候，才能夠產生強大而堅決的力量，不管別人怎麼樣障礙你，你內心當中是不會改變的，而這種力量來自於覺悟的力量。這就是為什麼我們要建立正見。

第二個，我們看如何建立正見。這當中有兩段。第一個，從本經來說，我們首先要了解到生命是有因緣的。因緣就是說事出必有因，每一件事情的背後都有它的道理、都有它的條件。這個地方講到真妄兩種根本，就是生死輪迴它也是有它的條件的，佛菩薩安住在涅盤安樂也是有它的條件的。那麼這兩種條件是什麼？首先你一定要先了解這個道理，才能夠從流轉而轉成還滅。

我們看經文：

佛告阿難：“一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅盤元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣！”

我們在明白整個生命的道理當中，最重要的先了解生死跟涅盤兩種根本。這地方我們分兩大段，先說明修行者跟一般凡夫的過失，過失是怎麼來的。先看凡夫的過失。佛陀告訴阿難說，一切眾生，這個地方的“一切眾生”指的是造惡凡夫。

造惡凡夫是怎麼回事呢？他從無量的生命當中他的內心當中就遵循著三個軌則。第一個、顛倒。看到事情的時候，他先產生一個錯誤的認識。他把一個染汙的因緣把它當作清淨的因緣，比方說，他認為殺盜淫妄是安樂的，他一直認為說做殺盜淫妄能夠讓他產生快樂，這樣的顛倒。然後，他有這樣的顛倒思想，遇到了因緣具足，他就付諸行動，造業了。第三個自然。這個自然指的是果報。因為你有業，自然就招感果報嘛，地獄的刀山油鍋的果報出現。而這樣的惑業苦就像一個惡叉聚，惡叉聚是一個印度的水果，它不生則已，一生就是三顆連在一起。所以說，對一個造惡凡