【第七十講】(第2/7 頁)

去轉述給目犍連尊者，目犍連尊者一聽到以後就證得了初果，破了三界的見惑，所以可以說是發起了我空智慧之心。第二個，發起了出家修道之心。他這個時候就正式地希望能夠出家。因為這樣的發心，對於身心世界就無所障礙，得到了大通達。這個是講到他從外道轉入佛法的因緣。

看第二段，他出家以後是怎麼修學。

如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清淨，自在無畏。

這一段是講到目犍連尊者出家以後的狀態。他的出家的剃度是怎麼一回事呢？釋迦如來恩惠於我，使令我“袈裟著身，鬚髮自落”。我們一般佛陀滅度以後的出家，就是白四羯磨得戒體。佛在世的時候有兩種得戒體：一種是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒體。另外一個是特別的，就是這個人善根特別深厚，遇到佛陀，佛陀只講一句話，就講“善來比丘”，講這四個字而已。佛陀看到這個人善根特別深厚，只講善來比丘，這個人馬上袈裟自然披身，鬚髮自然脫落，都不用剃度，馬上現出比丘相。目犍連尊者就是屬於這一類，叫善來比丘，非常少有的。他是善根深厚，是屬於善來比丘，所以袈裟著身，鬚髮自落。

他出家以後，果然不負眾望，在七日當中就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，他的特色就是，目犍連尊者他那個第六意識分別心特別的強，見聞嗅嘗覺知那個“知”的功能特別強。我們看，他證得阿羅漢果以後，那個第六意識心依止這個意生身，遨遊十方世界，得無罣礙。這個地方講到他的神足通的變化，他能夠來去自如，小中變大，大中變小。所以他在神通的發明當中是最為第一的，因為這樣的因素而成就阿羅漢。

不單只是釋迦如來如此稱歎，說我是神通道力第一，可以說十方諸佛都稱讚我的神通是具足四種功德：第一個，我的神通是圓明的。我能夠遍遊十方，成辦佛事，在整個空間上沒有障礙。第二個，清淨。於諸境緣，塵點不染。他在顯現神通的時候，對神通的法不會產生染著。第三個，自在。他任運示現無有障礙。他要示現什麼，他心裡想什麼，往往都能夠心想事成，沒有任何的障礙。四，無畏。他調伏魔外的時候，心中無所畏懼。所以他的神通力具足這四種功德，而得到釋迦如來跟十方如來的讚歎。

看最後一段。

佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

佛陀問我圓通法門，我主要是“旋湛”。旋就是旋轉，旋轉這一念分別心而為圓湛常住的心性，就是我們講的轉分別心而為不生滅之性。“心光發宣”，以心中的智慧之光明，整個顯發、宣流而成就神通的妙用。講一個譬喻，比方說，我要去清淨一個汙濁的水流，慢慢地，時間久了以後，就把這個汙濁的水流轉成清淨光明的水。斯為第一。

目犍連尊者的特色是神通，他整個方便門就是神通。當然，神通是一個因緣法，他當然要問自己一句話，你從什麼地方來？為什麼我有神通？這個地方我們可以這樣解釋，從淺處來說，為什麼有神通？在《瑜伽師地論》上說有兩個因緣：第一個，你的念力要強。所以神通往往是要有禪定的，這個人專注力特別強。第二個，你要有點想象力。有禪定不一定有神通，有禪定你還得要修神通，在禪定的心中你要觀想。比方說你看到這個牆壁，你就觀想這個牆壁是如夢如幻的，我一定可以走過去，我一定可以走過……欸，你果然走過去。要帶一點想象。

所以你看，在經典裡面提到一個公案說，有一個龍王，大鵬金翅鳥要攻擊它。大鵬金翅鳥整個翅膀展開要吃這個龍王的時候，旁邊很多阿羅漢看到了，但根本措手不及，只有目犍連尊者馬上顯出神通，變成一個鍋蓋式的光明相，把這個龍王給蓋住。就