【第七十講】(第1/7 頁)

請大家開啟講義第一百五十五頁。壬六，目連觀意識

我們在修學止觀圓通的時候，要注意兩個原則，所謂的開方便門、示真實相。

首先，你要找一個方便門，你要有一個法門來安你的心。這就每一個人都不一樣了。比方說你看有些人，他的方便門就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很難攝心，但是他一拜佛心就靜下來，這個就是他的方便門。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他會覺得很躁動，拜佛就拜少一點，無所謂。所以，剛開始你一定要去找你過去的方便門。

這個方便門不是一生養成的。我經常講，我們不能夠否定過去，你不可能跟過去切割的。因為今生的你，從唯識受燻的角度，是由過去、過去、過去……很多過去的你的熏習，才有現在的你。你從什麼地方來？太遠的地方我們不講，從近處來說你是從過去而來。沒有昨天，怎麼有今天呢？你是從昨天而來。你昨天是怎麼來？昨天從前天而來。佛法講生命是一個水流，所以我們必須找到過去當中相應的法門。你看有些人他拜佛也不相應，持咒也不相應，但他一坐下來，整個身心世界當下寂靜，這個就是他的方便門嘛。你要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍，這點非常重要。

找到方便門以後呢？接下來不是就完了，你要示真實相，在方便門當中開顯真實的道理，就是你要有這種觀照智慧。你看我們前面講的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天講經，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最後他迴光返照的、正念真如的時候，都能夠從事相的因緣迴歸到不生不滅的本性。這關鍵點就是你要能夠迴光返照，最後的結果都是你要問一句話：你從什麼地方來？當你在注意呼吸的時候，你要問呼吸，你從什麼地方來？當你念佛的時候，你要問你自己，佛號從什麼地方來？當你持戒的時候，你要問你自己，為什麼我能夠持戒？持戒是誰？你為什麼可以持戒呢？為什麼桌子不能持戒呢？當你講經的時候，你要問你自己，講經者是誰？所以，整個《楞嚴經》的方向，就是你要回光返照，你就有希望開顯真實相。你要是心外求法那就沒辦法了。

所以我希望，我們在修學過程當中，第一個，你要找到你過去生相應的方便門，你很熟悉的，你跟它一接觸，你的心馬上安定下來。第二個，找到方便門以後，你問它一句話，你從什麼地方來？為什麼我可以持戒？為什麼我可以講經？為什麼我可以唸佛？你往那個方向找進去，就能夠找到我們眾生本具、諸佛所證的所謂的不生滅心，這個就是你的整個菩薩道的安住處。

壬六、目連觀意識

【圖一】

目犍連尊者是依止能觀的智慧來觀察第六意識這個“知”的功能。

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。

這一段是說明目犍連尊者出家的因緣。目犍連翻成中文叫采菽氏，因為采菽氏在佛弟子當中很多，所以加一個“大”，揀別其他的因緣。目犍連尊者就頂禮佛足而白佛言，他說，在沒有出家之前，我是修學梵志外道。有一天在路中乞食的時候，遇到了三迦葉。三迦葉那個時候已經出家了，就是優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉跟那提迦葉。這個地方前面我們說過，有些地方是說舍利弗尊者遇到了馬勝比丘，馬勝比丘為舍利弗尊者宣說如來的因緣教法，“諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”說一切法是從因緣生而因緣滅，從這個地方而悟入了無常、變化、無我的道理。

目犍連尊者聽到了這個因緣的深義以後就發心了。這個“發心”有兩層意思：第一個，他發起了我空的智慧之心。舍利弗尊者把這個因緣的教法回