【第六十七講】(第2/7 頁)

心世界的第六意識的受、想兩個心所，還有第七意識染汙分的這一部分的心所，所以他的心是特別的微細，只有第八識跟第七意識的清淨分現前。

那麼，他的身心多麼微細呢？你看下一段就知道了。他的身心世界能夠在禪定當中經過百千劫的時間，就好像一彈指的短暫時間。所以你看迦葉尊者，身為禪宗的初祖，他現在在雞足山入定，等待彌勒菩薩的降世，把釋迦牟尼佛的法衣交給他。他入的就是滅盡定。那麼當然，他這個滅盡定為什麼那麼久呢？這跟他空觀的智慧有關係，以空寂的智慧來修禪定，所以他這個禪定的力量就加深。

所以他作一個總結，我以空法而成就阿羅漢，我就是以我空的智慧來照見我空的真如理，而成就阿羅漢果。

這個地方，按照蕅益大師的解釋，這是他今生的跡門。

再看下一段，講到他過去的本門。

世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。

世尊經常讚歎，在諸弟子當中迦葉尊者是“頭陀為最”。頭陀，我們翻成中文叫抖擻，就是我們說的苦行，依止苦行來抖擻我們的精神。迦葉尊者所悟的理其實是下面這一段：妙法開明，銷滅諸漏。這個“妙法”，指的是他第六意識的法塵。他能夠通達這個法塵其實當下是即空即假即中的，當下就是如來藏妙真如性。前面他是發明了法塵是我空的，這個地方他同時看到法塵有不空的因緣，空假不二的道理，而空假不二當下就是我們眾生本具的如來藏妙真如性。那麼依止這個中道的實相理，滅除心中的無明，而證得清淨法身，位置在圓教的初住。所以佛問圓通的法門，正如我所修所證，我是以法塵為所觀境，最為殊勝無上。

我們看大小乘的修學止觀，一般小乘修止觀一定先修無常、無我的，因為他要先破見思煩惱，對治止觀。所以，在二十五圓通當中，凡是小乘示現的跡門，他一定先修我空觀，然後再修空假中三觀，悟入中道實相。他是有跡本兩種的差別。這個地方要把它分清楚。下面的普賢菩薩，後面會講到普賢菩薩，就直接進入中道實相，這個對治止觀就不談了。

辛二、觀五根 分五：壬一、阿那律觀眼；壬二、繼道觀鼻；壬三、牛呞觀舌；壬四、餘習觀身；壬五、須菩提觀意

這五根，其實是把耳根放在最後面。因為耳根是娑婆世界最為契機的法門，佛陀要詳細地說明，所以把耳根拿掉，剩下五根。這當中有五科：一阿那律觀眼，二繼道觀鼻，三牛呞觀舌，四餘習觀身，五須菩提觀意。

壬一、阿那律觀眼

【圖一】

阿那律尊者他這個觀，這個“觀”指的是能觀的智慧。我們前面說過了，整個《楞嚴經》的妙觀察智所依止的就是一心三觀。這個“觀”指的是一心三觀，這個“眼”指的他的所觀境是眼根。這個地方值得我們說明，這個眼根是指的勝義根，它是一個色心的和合。但是在這個地方的“根”，特別指的是心法這一部分，也就是我們說的見聞嗅嘗覺知這一部分，不談色法，談的是心法這一部分。到了經文你就很清楚。

阿那律陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。

這個地方先講阿那律尊者所發生的因緣。我們講到《楞嚴經》的修學，就在你日常生活中所發生的事情當中來修學。你不必離開你的因緣，就是你平常很熟悉的因緣，可能是好因緣，也可能是不好因緣，順逆皆方便。

阿那律陀翻成中文叫作無貧。為什麼呢？因為他過去生曾經做一個農夫，他去田裡耕田的時候，就帶一碗飯到田裡去，準備中午吃。在山上住了一個辟支佛，這辟支佛平常入定，但是他七天會下來託缽一次。這一天下來託缽