【第五十三講】(第2/6 頁)

三緣斷故，即菩提心。

這個“是故”，到底是一個什麼樣道理的緣故呢？我們前面講到非因緣非自然的時候就得到一個結論，說我們這一念心是有真跟妄兩種差別的。真妄當中的理解就是，我們要真實地相信達妄本空、知真本有。也正是因為達妄本空、知真本有的緣故，所以佛陀才說“三緣斷故”當下就是菩提心。這一段的經文，蕅益大師說是比較略，事實上它的原文應該是包括了前面所說的“汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多狂性自歇，歇即菩提”。

這個地方的意思就是說，我們重點在不隨妄轉，不隨分別。這個地方我們講一下。

我們大乘佛法的修學，其實是有兩個不同的法門。比方說比較漸教的次第法門。漸教法門在修學過程當中，是先從事修開始。它會告訴你先持戒，然後修定，然後再修慧。先從信仰起始。我為什麼持戒呢？因為我害怕當來的痛苦的果報，相信造善能夠成就安樂的果報、造惡能夠成就痛苦的果報。依止這樣的信仰，我們開始修戒定慧。但是這樣子對煩惱本身是一種壓抑的作用。這個是漸教法門，它先從事修下手。

圓頓的法門思想不是這樣，它先從智慧，也就是我們這個地方所說的，先知道達妄本空、知真本有，妄想是本來沒有的，真如是本來具足的。從這一念的“何期自性，本自清淨”，你真實地能夠覺悟到這樣的一個離唸的心體，然後產生一種觀照的智慧，開始修禪定，開始修智慧。也就是我們本經所說的，先從不迷，然後再不取、再不動，由理觀而帶動事修。

所以我們看，其實這個地方已經道出了本經的整個修學的綱要，就是先從“不隨分別”，然後才“三緣斷故”，“三因不生”，最後“狂性自歇，歇即菩提”。所以它整個下手處是是先有智慧的觀照，然後再慢慢地透過唸佛、持咒來安定你的心，最後再修四根本重戒，調伏你的身口的過失。它的次第是先不迷——不隨妄轉，然後再不取、再不動。這個是佛陀對前面的經文作一個總結，修學次第的總結。

壬二、重簡非

這個地方等於重新來揀別對自然因緣的一種錯誤的認知。

首先我們看，揀別非因緣。

菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。

我們修學時，假設我們對內心的世界是這樣理解的，說當我的聖道相應的菩提心生起的時候，凡夫有漏的生滅心才開始消滅——一個菩提心把我這個有漏的生滅心給破壞了。你如果作如是理解，那又落入了一種生滅的對立之法了，那這個就不是本經的修學意思了，那是漸教的法門。

那麼我們應該怎麼去了解真正的“中道了義無戲論法”呢？這以下說出了兩句話：“滅生俱盡，無功用道。”“滅生俱盡”就是說，你要知道所謂的滅、所謂的生都是不可得的。說菩提心生起，妄想心滅掉，其實這個都不可得。也就是說，其實菩提心是眾生本具的，哪有什麼生起呢？無明妄想是本來空的，哪有所謂的滅呢？你能夠知道“法本不生，今則不滅”，一念心中妄想本來就沒有，而菩提心本來就是我們具足的，而這樣子來任運地隨順於正念真如，這才是真實的大乘的無功用道。這個地方是說出了我們對真妄的一個理解。

這個地方就揀別這種因緣的對立。說是用清淨的菩提心來破壞雜染的生滅心，這是不對的。

我們再看揀別非自然。這個有兩段：法說跟譬喻。現看第一段。

若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。

假若“有”，這個“有”就是“作”。假設你作自然之想，說很清楚地、很分明地實際上有一個自然的菩提心的心體生起，而且也很分明地知道有一個真實的生滅心消滅，那麼這樣子也是落入了