【第五十二講】(第3/8 頁)

出家的時候，我過去有一個在家居士的同參道友。這個人年紀大我差不多有十五歲左右。我們過去在家的時候參加某一個共修團體，他把我當小老弟看待。他有一天跟一個佛教團體去大陸參訪，他們非常認真，到一個寺廟的前面大概一兩百公尺，他們就三步一拜，一路地拜進去。每一個寺廟，沒有例外，都是用拜的，朝山，真的朝進去。進去以後，一方面打齋，一方面就供養出家眾，每一個人一份紅包。

他去了將近一個月，回來後我去找他。我說，你這次消了不少業障，增了不少福報，有沒有什麼心得？他說他有一個很重要的心得。我說什麼心得？他說他在朝禮四大名山的時候，其中有一個寺廟，他拜的時候，那個時候下雪。雪下得很大，拜下去的時候頭都碰到雪，但是他勉強把它拜完。一直拜，拜到山門的時候，他拜下去的時候滿臉都是雪。突然間眼睛一張開來，看到前面山門寫了四個字：莫向外求。他心裡面突然間——啪！有所感應。你說莫向外求，我卻從臺灣坐飛機到大陸去參訪善知識！其實就是古人說的：“今知當體是，翻恨自蹉跎。”所以，他那一次大陸參訪回來以後，我看他就很少在外面跑了。

就是那一念心嘛！你去跑了半天，回過來，踏破草鞋無處覓，結果得來全不費功夫。當然，這個過程我們也不能否定，人是要經過這個過程。但是你真的瞭解以後，“知真本有”，無量的功德，這個摩尼寶珠其實就在你的內心當中，只是看你願不願意迴光返照，看你願不願意直下承當而已。

這個地方就講到我們滅惡生善的一個思想：“達妄本空，知真本有。”這也等於是把前面的思想作一個總結。

戊二、答阿難再執緣起 分二：己一、疑問；己二、示答

這一段是回答阿難尊者。他再一次生起執著，對因緣所生法的執著。之前佛陀說如來藏妙真如性是非因緣非自然的，把因緣法給否定了；這個時候阿難尊者又質疑：佛陀對因緣法又重新肯定！

但這個時候的肯定跟前面的因緣法不同。我先講出一個訊息，大家先了解一下。

佛陀前面否定了因緣，這個地方又重新肯定因緣，理由何在呢？因為阿難尊者之前講的因緣是心外求法，是站在外境的角度來談因緣，所以佛陀訶責，說這不是真如本性的一部分。佛陀這個時候肯定因緣，是當你安住在心性的時候，你這個時候借假修真，稱性起修，又必須要假借因緣來開顯自性的功德。這個時候佛陀對這個因緣是肯定的。

這個諸位懂嗎？你心外求法的時候，這個因緣是生滅法；你迴歸到真如本性的時候再來談因緣，這個因緣已經變成不生滅法。

所以阿難尊者再一次地疑惑，這個時候佛陀對因緣法是持肯定的態度了。我們看經文就容易明白。這地方有兩段：第一段是疑問，第二示答。

己一、疑問

看阿難尊者的疑問。

【圖三】

即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜淫業三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。

這個時候阿難尊者聽到佛陀對二乘人所開示的觀念，所謂的知真本有，要他們直下承當以後，他就起來頂禮佛足，就站在佛陀的前面，跟佛陀白告說：世尊！您剛剛宣說殺盜淫三種惡業，如此三種業緣斷故，三種生死的果報，所謂的眾生、世界、業果就不再生起；眾生心中的演若達多的這種狂性只要歇息了，即此歇妄之處，就是無上菩提之處，根本不從外得。這一段是阿難尊者把佛陀的話重新引述一遍。

我們看下面的這一段。

斯則因緣，皎然明白，云何如來頓棄因緣？

那麼這樣子講起來，這個因緣之教太重要了！因為你斷除了殺盜淫妄的業緣，就沒有眾生、世界、